אישי התנ"ך (שו"ת)
מתוך שיעורי הרב שלמה אבינר
מקורות ע"י הרב מרדכי ציון
אברהם אבינו – ספרדי או אשכנזי
ש: האם אברהם אבינו היה ספרדי או אשכנזי?
ת: מעל ספרדי אשכנזי תימני אתיופי: יהודי! או עברי! (פעם בשיעורו בבני ברק, אמר האדמו"ר מצאנז-קלויזנבורג, רבי יקותיאל יהודה הלברשטאם: "אני לא יכול לסבול שיש פירוד בין ספרדים לאשכנזים. אני אומר אברהם אבינו היה ספרדי, הוא בא מארם נהרים"! וגם אמר: "אני כל כך אוהב ספרדים שבגלגול אחד הייתי ספרדי". דברי בנו האדמו"ר מצאנז-קלויזנבורג, רבי שמואל דוד מבורו פארק ניו יורק בביקורו אצל הגר"ע יוסף – מ"צ).רחמים של אברהם אבינו
ש: למה אברהם אבינו ריחם על אנשי סדום ולא על בנו יחידו יצחק?
ת: כי אנשי סדום, ד' גילה לו בכוונה, כיוון שהוא מצווה לעשות צדקה ומשפט, ולכן פתח פתח לשאלה. אך יצחק אבינו, ברור שזה סוד. אך זה נושא מורכב למסרון. שאל רב בעל פה (או עיין בפירושו של הרב על ספר בראשית – מ"צ).התייעצות עם אשתו
ש: מדוע יעקב אבינו מתייעץ עם רחל ולאה אם לחזור לארץ ישראל, הרי ד' ציווה אותו בפירוש?
ת: לא מנחיתים פקודות על אשתו אלא משתתפים דרך כבוד. של"ה פרשת ויצא אות מד.גבורה וקדושה
ש: האם יעקב אבינו היה חזק? האם זה לא סותר יראת ד'?
ת: האריך הכתוב בסיפור גלילת האבן כדי להראות שיראת ד' תתן עוז. רמב"ן שם (בראשית כט י – מ"צ). וכן אלעזר בן אהרן הכוהן סחב משאות כבדים של קטורת שמן וכו'. חזק ואמיץ כיעקב אבינו. וכן משה ואהרן. רמב"ן שם (במדבר ד טז. וגם החת"ס היה איש חזק מאוד, ומפורסם המעשה שהרג גוי שרדף אחר יהודי. אמרי שפר בשם הגר"א שפירא עמ' רל – מ"צ).עשיו
ש: האם עשיו היה יהודי? הרי אמו הייתה יהודיה?
ת: לא. היה מומר, ואז מומר היה יוצא החוצה. היום שיש עם ישראל, מומר נשאר בפנים. ר' צדוק הכוהן מלובלין.נשיקת יעקב לרחל (א)
ש: איך אפשר להבין כיצד יעקב נישק את רחל?
ת: אכן אי אפשר להבין בלי להיות במדרגת יעקב אבינו שהיא מדרגת הקדושה, ולכן כל מה שעשה היה קדוש, גם אכילתו, גם שינתו, גם דיבוריו, גם מעשיו עם המקלות. סוף מורה נבוכים. מסילת ישרים פרק א ופרק כו. אוהב ישראל על פרשת ויצא.נשיקת יעקב לרחל (ב)
ש: איך אנו מסבירים את נשיקת יעקב אבינו לרחל אמנו טרם התחתנו?
ת: עיין בירור במדרש רבה. אבל יש לזכור שיעקב אבינו היה אז בן 77 ורחל אמנו בת 5, לכן הוא הציע לעבוד 7 שנים כדי שתהיה בת 12. עיין החשבון ברבנו בחיי על התורה (ועיין בני יששכר בפירושו עה"ת 'אגרא דכלה', בראשית כט יא: הכתוב משמיענו בזה לפי פשוטו גודל קדושת יעקב אבינו, שהיה ענין הזיווג אצלו בלי התבייש מבני אדם, כי כל כך היה דבוק בהשי"ת ועשות רצונו, עד ששם ענין הזה אצלו כציצית ותפילין, אשר לא יתבייש האדם לנשק החפץ של מצווה לפני כל, על כן נשק לרחל חפץ של מצווה לפני הרועים כי לא עלתה על לבו מגודל דביקותו שזה דבר מכוער בעיני הבריות המתנהגים בחומריות למלאות התאוה. על כן י"ל דמשום הכי בכה, שלא זכה עדיין לקיים המצווה – מ"צ).משה רבנו
ש: בבעש"ט עה"ת פ' קורח כתוב שמשה רבנו נולד עם מידות רעות. וכן אוה"ח דברים לג א, - דלא כמו שכתב הרב בספרו "ומדוע לא יראתם לדבר בעבדי במשה" ובשם גדולי ישראל אחרים?
ת: אכן. מחלוקת.בנו של משה רבנו
ש: האם לומר שבנו של משה רבנו עבד עבודה זרה זו כפירה?
ת: לא בנו, אלא נכדו סייע למיכה ופסלו. שופטים יז ורש"י שם.
בן סירא
ש: כיצד דברי חז"ל האומרים שבן סירא הוא בנו של ירמיהו הנביא מתיישבת עם העובדה שספרו מדבר על ימי בית שני?
ת: חז"ל לא אמרו זאת. אלא זה כתוב אצלו, ואמנם ראשונים הזכירו זאת, אבל כבר הקשו שיש אי התאמת זמנים.
תסביך אדיפוס
ש: פרופסור באוניברסיטה הסביר שנדב ואביהו שאמרו מתי ימותו משה ואהרן זה היה תסביך אדיפוס. אפשר לקבל?
ת: לא. כי חז"ל עצמם שמסרו על זה לא הסבירו כן, והתורה עצמה אמרה שהם היו אנשים קדושים כמו שכתוב בקרובי אקדש.
ש: האם בכלל דברי פרויד על תסביך אידיפוס הם נכונים?
ת: לא הוכחו מדעית. אולי אצלו בבית כן, כי אביו התחתן בנישואים שניים באשה צעירה ממנו בעשרים שנה, כלומר בגיל של אחיו...
אבות קיימו תורה
ש: כיצד דברי חז"ל שהאבות קיימו מצוות מתיישבים עם סתירות שונות לכך?
ת: הם קיימו אותן בצורה של מידות. תורה אור לבעל התניא. ובאופן יוצא דופן, גם חרגו כהוראת שעה. נפש החיים לרבי חיים מוולוז'ין.
ניסיון העקידה
ש: אולי בניסיון העקידה, ד' רצה שאברהם אבינו יסרב ולא יציית באופן עוור?
ת: תאוריה ישנה ומטופשת של עמי-הארץ שאפילו לא קוראים פסוקים: עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה ולא חשכת את בנך... יען עשית את הדבר הזה ולא חשכת את בנך את יחידך.
יסורי הנביאים
ש: למה רבונו של עולם ששלח נביאים לא שמר עליהם מכל כך הרבה תלאות כגון ירמיהו?
ת: איפה כתוב בתורה שאדם שעושה שליחות אלהית לא צריך למסור את הנפש?
אהרן הכהן
ש: איפה רואים בתורה שאהרן הכהן היה אוהב שלום ורודף שלום וכו'?
ת: ושמח בלבו. ועיין רש"י שם (שמות ד יד).
גובה עיניים על הגויים שבתנ"ך
ש: האם גם על הגויים שבתנ"ך אין לדבר בגובה העיניים?
ת: כך נראה מהג"ר משה פיינשטיין (אגרות משה חלק ח הקדמה עמ' 15), אבל זה חידוש גדול. [הגר"מ פיינשטיין מביא שם סיפור שהיה בעיר שלו ברוסיה, על איש שחלה במחלה נוראה. הלשון שלו התייבשה, הוא לא יכול היה לדבר ובסופו של דבר מת ממחלתו. יום לפני מותו הוא סיפר, שהמחלה החלה כשהוא נתן שיעור על בנות לוט, ואמר שהן היו מושחתות. מאז הוא חלה בלשונו. באו לו בחלום שתי זקנות רעולות פנים ואמרו לו: "אנחנו בנות לוט, מי אתה שתדבר עלינו? כיצד אתה מעז לומר עלינו שאנו מושחתות?". הוא אמר זאת כי הן קראו לבן מו-אב, שהבן הוא מהאב. "אמרנו את האמת. הן יכולנו להגיד שהתעברנו מרוח הקודש ולייסד דת חדשה… כיצד אתה מעיז לדבר עלינו לשון הרע?!". ומאז, כמו המרגלים שחלו בלשונם, חלה גם הוא. הג"ר פיינשטיין אמר שזה נראה נכון – רשם מ"צ.]
דברי בלע נגד אברהם אבינו
ש: מרצה אחד אמר שאברהם אבינו היה אדם אדם רע ואטום: גירש בן אחד ורצה להרוג בן שני, ושיש לקרוא פרשיות אלו כדי לא להיות כמותו. זה פירוש נגד חז"ל אך האם הוא אפשרי?
ת: זה הבל והעלבת אברהם אבינו – הרי ד' צוה לו! (עיין נסיכי אדם 50-39).
חטאי אישי התנ"ך
ש: גם חז"ל ורבותינו הראשונים התבטאו בצורה ברורה שגדולי האומה חטאו?
ת: נכון. אבל א. זה נדיר. ב. תלוי באיזה סגנון אומרים זאת, אם יש תיאורים נמוכים וכל מיני ניתוחים פסיכולוגיים מעליבים, הפוגעים בחרדת הקודש כלפיהם ובאמונה שהם ענקי עולם, וביראת שמים בכלל.
כל האומר דוד חטא
ש: כיצד חז"ל אומרים ש"כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה" - כאשר כתוב בתנ"ך שהוא חטא?
ת: גם חז"ל למדו תנ"ך. אלא אין זה החטא שנראה בקריאה שטחית.
ש: למה אמרו חז"ל "כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה" ולא אמרו בקיצור: טועה?
ת: הוא לא רק טועה בפרט זה, אלא כל הבנתו של התורה מכף רגל עד ראש הינה מוטעת (עיין נסיכי אדם 256-241).
פגיעה בכבוד שאול המלך
ש: שימשתי בתור רב באמריקה רבות שנים. לימדתי על שאול המלך הרבה פעמים, ומלבד דברי שבח, תיארתי אותו עם בעיות פסיכולוגיות, ככעסן ועוד ביטויי קלון. כעת אני באמצע ספרו של הרב "תורת אמת" והבנתי שפגעתי בכבודו של שאול המלך, ושאני צריך ללכת לקברו עם מניין לבקש מחילה.
ת: יישר כח! אגב, לא ידוע מקומו של קברו (שמואל ב כא יד).
דוד בגובה עיניים
ש: חז"ל אומרים שדוד תבע את אביגיל (מגילה יד א), הרי תנ"ך בגובה עיניים?!
ת: כבר כתב הרדב"ז: "איך יעלה על לב לאמר שדוד שהיה בחיר אלקים היה רוצה לבוא על אשת איש". והסביר באריכות מצדדים שונים. עיין שם. וסיים: "ואין לנו לתלות דבר מגונה כזה בדוד משיח ד' מדעתנו, שאפילו מה שמפורש בכתובים – מעשה בת שבע – דקדקו רז"ל כמה דקדוקים שלא חטא. שבת נו א. כל שכן בדבר שאין לו זכר בכתוב". "כל זה כתבתי ללמד שיש לנו לחזור כל צדדי וצדדי דצדדי ללמד זכות על משיח ד', כאשר עשו רז"ל על ענין בת שבע" (שו"ת רדב"ז ז כט).
אביגיל בגובה עיניים
ש: חז"ל אומרים שאביגיל נהגה שלא בצניעות. מגילה יד א. הרי תנ"ך בגובה עיניים?!
ת: כבר הקשו התוספות כיצד יתכן דבר כזה באותה צדיקה. שם. וכבר כתב הרדב"ז, שהרי היתה נביאה (מגילה יד א). אלא הסביר שהיתה יורדת בסתר ההר (שמואל א כה ב). בחושך ובלילה (שם שם לד). והרוח היא שהרימה את בגדיה, ולא היו שם אנשים. עיין שם באריכות (שו"ת הרדב"ז ז כט).
שלמה המלך בגובה שמים
ש: אני לא רואה גדלותו של שלמה המלך שהתחתן עם אלף נשים כולל גויות, דברים שאפילו אני לא עושה?
ת: כי אתה עיוור וחושב ששלמה המלך הוא בדרגתך. וכבר רצו בגלל זה לשלול ממנו עולם הבא, יצאה בת קול: "אל תגעו במשיחי ובנביאי אל תרעו". ושוב רצו, ובאה אש מן השמים וליחכה בספסליהם. ואמרה בת קול: "המעמך ישלמנה" (תנחומא מצורע א). פירוש: "אתם סבורים שהוא עמכם ואנוש כערככם, ואינו אלא עמדי ועל כסאי, ועל כן לא יירא רע כלל" (תקנת השבים ז לרבי צדוק הכהן).
שלמה המלך
ש: שלמה המלך באמת הבין מה חיות אומרות?
ת: כן.
נפילות בתנ"ך
ש: מדוע התנ"ך מלא סיפורים על נפילות של גדולי עולם? איך יתכן?!
ת: גם אצל גדול עולם עלול להיות איזה חסרון, שמונה פרקים פרק ז. ובכל זאת, הוא גדול עולם, וגם זה חסרון שנובע ממעלה, משל לאדם שמרוב דאגה לבריאות, עושה דבר לא נכון. מאמרי הראיה. אך זה נושא מורכב, עיין סיפרי הדל "נסיכי אדם".
יואב
ש: מי היה אביו של יואב בן צרויה, שהרי צרויה זו אמו?
ת: לא ידוע.
נישואי דינה
ש: איך יש דעה ששמעון התחתן עם דינה שהיתה אחות מאב ואם כן אסורה לבני נח?
ת: אמנם כך פסק הרמב"ם אך יש תנאים בסנהדרין נח שבן נח מותר.
משה רבנו
ש: כיצד קראו למשה רבנו לפני שבת פרעה משתה אותו מן המים?
ת: היו לו שבע שמות: אביו קראו לו חבר, אמו יקותיאל, אחותו ירד, אחיו אבי זניח, מניקתו אבי סוכי, עם ישראל שמעיה. ילקו"ש שמות קסז. אבל זה שכרם של גומלי חסדים שנקרא על פי השם שנתנה לו בתיה בת פרעה. שמו"ר א כו.
ש: איך הספיק משה רבנו ללמוד תורה, אם עבר לבית פרעה כתינוק?
ת: עבר בגיל שתים עשרה. שמות רבה ה ב.
יהושע בן נון
ש: למה יהושע בן נון הוא בחיריק ולא בצירי כמו בן בכל התורה?
ת: כלל דקדוקי, בגלל שהיא הברה נסמכת לא מוטעמת, כגון בן – בנך, לב – ליבי, בן-יקה, בן-לילה, בן-הכות, בנימין. אך לא תמיד (רמב"ן על במדבר לג יא. וע' תורת משה שם).
ש: למה לא רשום יחוסו של יהושע בן נון כמו יחוסם של מלכים?
ת: כי לא זכה למעמדו בגלל יחוסו, אלא מפני שהיה תלמיד מסור למשה רבנו.
ש: למה דווקא יהושע בן נון זכה להיות ממשיכו של משה רבנו?
ת: נוצר תאנה יאכל פריה. מפני שמסר נפשו על לימוד התורה אצלו יומם ולילה במשך ארבעים שנה.
שחמט
ש: האם זה נכון ששלמה המלך המציא את משחק השחמט?
ת: סתם סיפור. עיין אוצר ישראל לרב אייזנשטיין, בערך שחמט.
אסתר
ש: בת כמה היתה אסתר בפוגשה אחשורוש?
ת: מחלוקת. 40. 75. 80. בראשית רבה לט יג.
ש: לפי השיטה שאסתר היתה בת 75, האם ראתה את בית המקדש?
ת: כן. היתה בת 15 בעת חורבנו.
עיר היבוס
ש: מדוע נשבע אברהם אבינו לאבימלך לא לכבוש את עיר היבוס? הרי ד' הבטיח לו את כל הארץ?
ת: אכן חז"ל אומרים שלא היה צריך לנהוג כן. פרקי דרבי אליעזר.
צבע אבותינו
ש: האם זה נכון שאבותינו היו בצבע של כושים?
ת: לא. צבע חום בהיר. כמו עץ אשכרוע. כלומר עץ שיטה. משנה נגעים פרק ב.
אמו של דוד
ש: מה שמה של אמו של דוד?
ת: נצבת בת עדאל. ב"ב צא א.
יוסף הצדיק
ש: שמעתי שקריעת ים סוף היתה בזכות יוסף. יש לזה מקור?
ת: הים ראה וינס, בזכות וינס החוצה. מדרש רבה על פסוק זה (בראשית לט טו). גבורה עצומה של יוסף הצדיק על היצר הרע.
שרה אמנו ויופיה
ש: כיצד לא ידע אברהם אבינו ששרה יפה, בראשית יב יא, הרי אסור לקדש אשה עד שיראנה אם היא נאה?
ת: אברהם אבינו היה קדוש לעילא לעילא וזה לא עניין אותו כלל. עי' מורה נבוכים. פהמ"ש לרמב"ם סנהדרין ז ד. הגהות ריעב"ץ שבת נג ב.
יעל
ש: יעל אשת חבר הקיני היתה יהודיה?
ת: ודאי. שופטת. רש"י על הפסוק בימי יעל, בימי שמגר בן ענת (שופטים ה ו - רשם מ"צ).
שמשון
ש: כיצד לספר לילד על שמשון? איזו גבורה להבליט?
ת: כפי כח הילד. לדובב אותו כדי לדעת מה הוא קולט. להבליט מסירות נפשו.
משה רבנו וגמגום
ש: האם נכון שמשה רבנו היה מגמגם?
ת: לא אלא "לא איש דברים אנכי". שמות ד י, מרוב עליוניותו. אבל אחר כך נעשה איש דברים, בכל התורה כולה (נסיכי אדם 85).
פרי עץ הדעת
ש: מה המקור לכך שפרי עץ הדעת היה תפוח?
ת: אומנות נוצרית (עי' ברכות מ א. בראשית רבה עז ז, הוא היה תאנה, חיטה, ענבים או אתרוג. והגרי"ד סולוביצ'יק אמר שאתרוג בלשון התנ"ך נקרא תפוח, והנוצרים בלבלו תפוח של תנ"ך בתפוח של היום. דזמן התנ"ך הרי לא היו בכלל [מה שנקרא אצלנו] תפוחים בארץ ישראל, ובשיר השירים נזכר שריח אפך כתפוחים, ובודאי כוונת הפסוק לאיזה פרי הדר [ציטרוס], שהריח הולך למרחוק. ועיין תוס' סוף תענית [כט ב ד"ה של תפוחים] שהביאו בשם י"מ דכוונת תפוחים דקרא היינו אתרוגים. נפש הרב עמ' רט-רי - רשם מ"צ).
יעקב ודינה
ש: למה נענש יעקב אבינו מפני שלא רצה לתת את דינה לעשו לנישואים, הרי היה רשע?
ת: הסבא מסלובודקה הסביר שהוא נענש מפני שלא כאב מספיק לו מצבו של אחיו.
עשיו
ש: אם לפני שנולד, כבר היתה לעשיו נטיה לרע, אז אין לו בחירה חופשית?
ת: היה לו יצר הרע גדול, אך כנגד זה יצר טוב גדול, ויש בחירה חופשית.
זמנים מקודשים
ש: איך המלאכים הגיעו לאברהם אבינו ולוט בפסח, הרי לא הייתה עדיין יציאת מצרים?
ת: הזמנים לא התקדשו עקב המאורעות, אלא המאורעות אירעו אז עקב קדושת הזמנים. עיין דרך ד' למהר"ל.
שאול המלך
ש: כאשר אני מדבר על שאול המלך, האם אני חייב לומר שאול המלך או מותר לומר רק שאול, וכן מלכים אחרים?
ת: לא מצאנו שיש דין להוסיף המלך.
פסלים מדמויות התנ"ך
ש: האם מותר להסתכל על פסלים שעשו על דמויות התנ"ך?
ת: לא שייך. אינינו יודעים איך נראו. יתר על כן, הן דמויות רוחניות שיש לנו כלפיהן חרדת קודש, מה שנפגע על ידי פסלים.
אליהו הנביא
ש: האם אליהו הנביא היה ילוד אשה?
ת: כן. גם משה רבנו. גם המשיח יהיה.
ש: האם אליהו הנביא היה נשוי?
ת: לא ידוע. ספר המספיק לעובדי ד' לרבנו אברהם בן הרמב"ם.
ש: איך אליהו הנביא נמצא בכל הבריתות ובכל הבתים בליל פסח באותו זמן וכן מלאך המות אצל כל המתים?
ת: יש למלאכים יכולת מעל הגבול שנמשכת מיכולת האין סופית של רבונו של עולם.
ש: האם בימינו אליהו הנביא מגיע לפעמים לאנשים בצורת אדם רגיל?
ת: לא. רק קדושים עליונים יחידים זוכים לגילוי אליהו. [עיין ס' חיי עולם פרק ל, שהג"ר חיים קניבסקי רשם הרבה מקומות בגמרא בבלי וירושלמי, מדרשים וספרי קודש שבישרו על גילוי אליהו הנביא וכתב בסוף ועוד כמה גדולי ישראל ז"ל שזכו לגילוי אליהו כמבואר בהרבה ספרים הק' – רשם מ"צ.]
אברהם אבינו – ספרדי או אשכנזי
ש: האם אברהם אבינו היה ספרדי או אשכנזי?
ת: מעל ספרדי אשכנזי תימני אתיופי: יהודי! או עברי! (פעם בשיעורו בבני ברק, אמר האדמו"ר מצאנז-קלויזנבורג, רבי יקותיאל יהודה הלברשטאם: "אני לא יכול לסבול שיש פירוד בין ספרדים לאשכנזים. אני אומר אברהם אבינו היה ספרדי, הוא בא מארם נהרים"! וגם אמר: "אני כל כך אוהב ספרדים שבגלגול אחד הייתי ספרדי". דברי בנו האדמו"ר מצאנז-קלויזנבורג, רבי שמואל דוד מבורו פארק ניו יורק בביקורו אצל הגר"ע יוסף – מ"צ).
רחמים של אברהם אבינו
ש: למה אברהם אבינו ריחם על אנשי סדום ולא על בנו יחידו יצחק?
ת: כי אנשי סדום, ד' גילה לו בכוונה, כיוון שהוא מצווה לעשות צדקה ומשפט, ולכן פתח פתח לשאלה. אך יצחק אבינו, ברור שזה סוד. אך זה נושא מורכב למסרון. שאל רב בעל פה (או עיין בפירושו של הרב על ספר בראשית – מ"צ).
התייעצות עם אשתו
ש: מדוע יעקב אבינו מתייעץ עם רחל ולאה אם לחזור לארץ ישראל, הרי ד' ציווה אותו בפירוש?
ת: לא מנחיתים פקודות על אשתו אלא משתתפים דרך כבוד. של"ה פרשת ויצא אות מד.
גבורה וקדושה
ש: האם יעקב אבינו היה חזק? האם זה לא סותר יראת ד'?
ת: האריך הכתוב בסיפור גלילת האבן כדי להראות שיראת ד' תתן עוז. רמב"ן שם (בראשית כט י – מ"צ). וכן אלעזר בן אהרן הכוהן סחב משאות כבדים של קטורת שמן וכו'. חזק ואמיץ כיעקב אבינו. וכן משה ואהרן. רמב"ן שם (במדבר ד טז. וגם החת"ס היה איש חזק מאוד, ומפורסם המעשה שהרג גוי שרדף אחר יהודי. אמרי שפר בשם הגר"א שפירא עמ' רל – מ"צ).
עשיו
ש: האם עשיו היה יהודי? הרי אמו הייתה יהודיה?
ת: לא. היה מומר, ואז מומר היה יוצא החוצה. היום שיש עם ישראל, מומר נשאר בפנים. ר' צדוק הכוהן מלובלין.
נשיקת יעקב לרחל (א)
ש: איך אפשר להבין כיצד יעקב נישק את רחל?
ת: אכן אי אפשר להבין בלי להיות במדרגת יעקב אבינו שהיא מדרגת הקדושה, ולכן כל מה שעשה היה קדוש, גם אכילתו, גם שינתו, גם דיבוריו, גם מעשיו עם המקלות. סוף מורה נבוכים. מסילת ישרים פרק א ופרק כו. אוהב ישראל על פרשת ויצא.
נשיקת יעקב לרחל (ב)
ש: איך אנו מסבירים את נשיקת יעקב אבינו לרחל אמנו טרם התחתנו?
ת: עיין בירור במדרש רבה. אבל יש לזכור שיעקב אבינו היה אז בן 77 ורחל אמנו בת 5, לכן הוא הציע לעבוד 7 שנים כדי שתהיה בת 12. עיין החשבון ברבנו בחיי על התורה (ועיין בני יששכר בפירושו עה"ת 'אגרא דכלה', בראשית כט יא: הכתוב משמיענו בזה לפי פשוטו גודל קדושת יעקב אבינו, שהיה ענין הזיווג אצלו בלי התבייש מבני אדם, כי כל כך היה דבוק בהשי"ת ועשות רצונו, עד ששם ענין הזה אצלו כציצית ותפילין, אשר לא יתבייש האדם לנשק החפץ של מצווה לפני כל, על כן נשק לרחל חפץ של מצווה לפני הרועים כי לא עלתה על לבו מגודל דביקותו שזה דבר מכוער בעיני הבריות המתנהגים בחומריות למלאות התאוה. על כן י"ל דמשום הכי בכה, שלא זכה עדיין לקיים המצווה – מ"צ).
משה רבנו
ש: בבעש"ט עה"ת פ' קורח כתוב שמשה רבנו נולד עם מידות רעות. וכן אוה"ח דברים לג א, - דלא כמו שכתב הרב בספרו "ומדוע לא יראתם לדבר בעבדי במשה" ובשם גדולי ישראל אחרים?
ת: אכן. מחלוקת.
בנו של משה רבנו
ש: האם לומר שבנו של משה רבנו עבד עבודה זרה זו כפירה?
ת: לא בנו, אלא נכדו סייע למיכה ופסלו. שופטים יז ורש"י שם.
אליעזר כדולה ומשקה
ש: אליעזר היה דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים (רש"י בראשית טו ב). האיך אברהם אבינו לימד לאליעזר תורה - הרי כתוב בגמרא (כתובות כח א) שאסור לאדם שילמד את עבדו תורה?
ת: מה שמתאים לגויים.
ש: יש תשובה של הגר"מ פיינשטיין (שו"ת אגרות משה יו"ד ב, קלב) על בעל תשובה שלמד בישיבה וחזר לביתו לליל הסדר ורצה לומר כל מיני חידושים להוריו ולקרוב משפחה שהתחתן עם גיורת לא כהלכה (ולכן היא כגויה), ושאל אם מותר לו לומר דברי תורה בפני גוי? והשיב הג"ר פיינשטיין שמותר כמו שהחכמים למדו ופלפלו אף כשהיה טבי נמצא בכוונתו לשמוע דברי חכמים. יתכן שאליעזר למד אפילו תורתנו כדרך שלמד טבי?
ת: לא נראה. אמנם אפשר שמה שלמדו בבית מדרש של שם ועבר הוא מוסר כלל אנושי. א"כ תורתו של אברהם אבינו הייתה מצוות בני נח, ואפשר לאליעזר ללמוד אותה.
[לשאלה זו, השיב הגר"ח קניבסקי: הוא למד מעצמו ששמע חכמים מדברים כמו טבי (חידושי הגרח"ק – בראשית עמ' נח). אבל בנו הגראי"ש קניבסקי העיר שם (הערה לח): וצ"ע דהלשון דולה ומשקה לא משמע הכי, ואולי למד את המצוות שהעבד חייב בהם כאישה, והז' מצוות בני נח, ואולי זה מותר ללמד לעבד וצ"ע. וע' תוס' סוטה כא, ב ד"ה בן עזאי כו' ובמשנה שם כ, א חייב אדם כו' שוב ראיתי ברש"י (יד, יד) בפ' זו עה"פ וירק את חניכיו, זה אליעזר שחנכו למצוות עיי"ש – מ"צ].
העוסק במצוה פטור מן המצוה
ש: איך עזב אברהם אבינו את קבלת פני השכינה לקיים מצוות הכנסת אורחים (בראשית יח ב), הרי העוסק במצוה פטור מן המצוה? אמנם הכנסת אורחים היא מצוה יותר גדולה (שבת קכז א), אין לנו כלל שמפסיקים באמצע עשיית מצוה למצוה גדולה ממנה?
ת: זה בעצמו קבלת פני השכינה. מהר"ל, נתיב גמילות חסדים, פרק ד.
[ומובא בשו"ת לבנימין אמר (עמ' קעה. ובהערה ט) שלשאלה זו, השיב הגר"ח קניבסקי: הוא רצון הקב"ה. והשיב הגר"א נבנצל: קבלת פני השכינה של אברהם היתה בגדר קבלת שכר ולא בגדר מצוה – מ"צ].
עסקיו של משה רבינו
ש: כתוב במדרש (ילקוט שמעוני יתרו רפא): "'וירד משה מן ההר אל העם' (שמות יט יד), מלמד שלא היה משה פונה לעסקיו ולא היה יורד בתוך ביתו אלא מן ההר אל העם". אלו עסקים היו לו למשה רבינו?
ת: עיין רמב"ם, יסודי התורה ז ו בסוף (כלומר, פרישה מאשתו שנבואה שורה עליו כל הזמן, מה שאין כן בשאר נביאים).
[ובס' דברי אגדה (כאן), השיב הגרי"ש אלישיב ע"פ דברי הרמב"ם בהלכות מלכים (יב, ד): "לא נתאוו החכמים והנביאים ימות המשיח, לא כדי שישלטו על כל העולם... אלא כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה... כדי שיזכו לחיי העולם הבא". אם כן, כל עסקיו הפרטיים של משה רבינו, לא היו אלא לעסוק בתורה וחכמתה כדי שיזכה לחיי העולם הבא. ומשה רבינו ויתר על העסקים הרוחניים שלו, הוא ויתר על טובתו האישית, על עלייתו הרוחנית, ולא פנה אלא לטובת ישראל, להעלות אותם וללמדם תורה].
שתיקת יהושע
ש: למה בחטא המרגלים יהושע בן נון שתק, כמו שכתוב: "ויהס כלב את העם" ויהושע שתק (במדבר יג ל)?
ת: בגלל שפחד. אסור לפחד, אבל הוא פחד. יהושע הבין שיש שמפחדים, אז הוא מתחשב בזה. אחר כך, כשאמרו (יד, ד): "נתנה ראש ונשובה מצרימה", אז התערב יהושע. הוא אמר: עברתם קווים אדומים, "טובה הארץ מאוד מאוד", ד' איתנו, נצליח ונתגבר (שם ז-ט). לכן, יהושע בן נון הוא המנהיג של עם ישראל, וכלב בן יפונה הוא הקים את חברון. כדי לכבוש את חברון צריך להיות קשוח כברזל, וזה כלב בן יפונה, "רוח אחרת עמו" (יד, כד), אבל כדי להיות מנהיג של כלל-ישראל צריך להיות "איש אשר רוח בו" (כז, יח), פירש רש"י: "שיוכל להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד".
שמו של פנחס
ש: למה כתוב איש ישראל המוכה אשר הוכה את המדינית (במדבר כה יד), ולא כתוב שזה היה על ידי פנחס?
ת: כתוב בספר הזוהר, כי זה לא אידיאל להרוג אנשים גם יהודי גם גוי. אמנם זו הייתה מצוה, אך זה לא אידיאל.
כיצד הגיעו לאמריקה
ש: כיון שנח היה כאן באזור, כיצד הגיעו צאצאיו לאמריקה?
ת: בסירות או בספינות. גם בזמנים קדומים הייתה יכולת להפליג למרחקים גדולים.
הצגת תנ"ך
ש: האם בהצגת פורים מותר לצחוק על אנשי סדום ועל לוט?
ת: על אנשי סדום כן, על לוט רק אם זו אמת, ולא להמציא עליו שקרים לגנאי. עיין הקדמת שו"ת אגרות משה חלק ח מאן מלכי רבנן על האיש שנענש מפני שאמר דברי גנאי על בנות לוט בלי אסמכתא.
חטא סדום
ש: למה אנשי סדום נענשו מפני שלא נתנו צדקה? זה לא ז' מצוות בני נח?
ת: זה שכלי והם מצווים על דבר שכלי. רבנו בחיי שם.
גירוש הגר וישמעאל
ש: גירוש הגר וישמעאל על ידי אברהם אבינו אינו אכזריות? הרי אברהם אבינו הוא חסד?
ת: כיוון שד' ציווה עליו, הוא התגבר על רחמנותו, וזו גדולתו. רבי אברהם אבן עזרא. ולפעמים צריך בחיים אכזריות, ובמיוחד כלפי יצרו של עצמו. אורחות צדיקים שער האכזריות. מאמרי הראיה 428.
מכירת הבכורה
ש: כיצד חלה מכירת הבכורה של עשיו, הרי זה דבר שלא בא לעולם?
ת: שאלה מפורסמת. עיין אור החיים שם שאם המוכר לחוץ מאוד לכסף אז יש גמירות דעת, כמו דייג עני שמוכר מה שתעלה מצודתו היום. ב"מ טז א.
נישואי יעקב ולאה
ש: כאשר יעקב אבינו נשא את לאה, מי היה תחת החופה?
ת: כמובן לאה אמנו, פניה מכוסות ולכן לא הכיר. ויש אומרים שאנשי המקום ידעו את האמת ושתפו פעולה, ויש אומרים שניסו לרמוז לו. ב"ר (בראשית רבה ע – מ"צ).
רחל והתרפים
ש: למה רחל שמרה את התרפים ולא השמידה או קברה אותם מיד?
ת: היא חששה שמרוב דבקות בהם, לבן ירצה להרוג את כולם, לכן השאירה אפשרות להחזיר לו במקרה של סכנה. גור אריה למהר"ל.
מיתת בתו של אברהם אבינו
ש: כתב המהרי"ל דיסקין בפירושו עה"ת על הפסוק (בראשית כג ב): "ויבא אברהם לספוד לשרה ולבכתה": ולבכתה כף זעירא, שמע שמתה בתה ג"כ, והיה בוכה על הבת ג"כ.
ת: לא. זה חידוש גדול.
אהבת רחל
ש: למה יעקב אבינו אהב את רחל אמנו יותר מלאה אמנו?
ת: כי יעקב אבינו מעל רחל אמנו, ולאה אמנו מעל יעקב אבינו. ליקוטי הגר"א בסוף ספרא דצניעותא, עלמא דאתגליא ועלמא דאתכסיא.
רמאות לבן את יעקב
ש: למה יעקב אבינו הסכים לרמאותו של לבן לגבי רחל ולאה?
ת: כדי לא לפגוע בלאה. וכמובן, הכל שייך לסדר ההנהגה האלוהית, לבנין בית ישראל, אשר בנו שתיהן יחדיו את בית ישראל. מגילת רות.
שליחות משה רבנו
ש: למה משה רבנו סירב בשליחות לגאול את ישראל? הרי אם ד' מצווה אותו סימן שזה נכון?
ת: ענווה. עובדה שד' לא השיב לו כדבריך אלא השיב לו על כל טענותיו. כדי להצליח במשימה, אדם צריך להיות כולו מלא ממנה.
משה רבנו ולא רבנו משה
ש: למה אומרים "משה רבנו" ולא "רבנו משה" כמו שמכנים את שאר החכמים?
ת: הוא היה משה בגדלותו האלוהית לפני שעשינו אותו רבנו.
[והגר"א נבנצל כתב לי: "הוא רבם של כל הרבנים".
והג"ר שמאי קהת הכהן גרוס, מח"ס שו"ת שבט הקהתי, כתב לי: "גדול מרבן שמו ואח"כ אומרים רבינו כיון שהיה רבן של ישראל".
והג"ר אליהו שלזינגר, אב"ד ורב שכ' גילה ומח"ס שו"ת שואלין ודורשין, כתב לי: "אין נפק"מ. בתורה לא נקרא בכלל אלא 'משה' בלבד".
והג"ר פינחס אברהם מייערס, אב"ד האג ובעל שו"ת דברי פנחס, כתב לי: "העולם אומרים פשוט כי הכירו את מרע"ה מאז היותו ילד מן המים משיתוהו ולכן התחילו ממשה ואח"כ נהיה רבינו, משא"כ אצל שאר חכמים שלא היו נודעים רק נודעו בחכמתם ולכן התחילו ברבינו".
והרב מרדכי אלמקייס, מח"ס שו"ת ויכתוב מרדכי, כתב לי: "כתב הגאון רבי חיים בר בצלאל זצ"ל - אחיו של המהר"ל מפראג זצ"ל - בתחילת ספרו ספר החיים וז"ל: 'ואף משה רבינו ע"ה שהיה אבי כל החכמים לא נקרא רבינו משה רק נקרא משה רבינו, להגיד שלא החזקנו את תורתו בתורת אמת בשביל רוב התחכמותינו, רק מפני שהיה עניו מכל אדם ולא החזיק עצמו רק למשה בעלמא ולא סמך רק על מסורת התורה שנמסרה לו בסיני מפי הגבורה ועל ידי כך נעשה הוא רבינו לפי שחזר ולמדה לנו' עכ"ל".
הוספה שהגר"מ אלמקייס שלח לי: הנה גם בזה מצאתי באור תורה גליון סיון תשל"ב סימן י"ב כמה רבנים שהשיבו לשאלות ששאל הרב בועז חדד באחד מהגליונות הקודמים, ובין השאלות גם שאל שאלה זו וענו לו כמה תשובות והנני להעתיק את התירוצים שתירצו:
א. הרב אברהם מאדאר מטבריה: נראה שכאשר אומרים רבנו, אז משמע שיש הרבה רבנו כדוגמת זה, ומוסיפים משה לומר איזה רבנו, הוא משה. ולכן אנחנו אומרים "משה רבנו" דמשמע מי זה משה? כי יש הרבה ששמם משה, ומוסיפים "רבנו", כלומר רבנו היחיד והמיוחד שאין לנו אחר כמותו ואין מה להסתפק ולשאול עוד.
ב. הרב יצחק ברזני מיקנעם: יש להשיב כי עד שהגיע לבן שמונים שנה היה מפורסם בפי האומה בשם משה גרידא, משה המדבר לפני פרעה, משה המוציא את בני ישראל ממצרים והמנהיג. ואחרי שקיבל את התורה ולמדה את בני ישראל הוסיפו לו התואר "רבנו" (עי' לקמן אות ו' מה שכתב הרב שלמה והבה כעין זה בשם הרב חירארי זצ"ל).
ג. הרב אליהו ביטון מבני ברק: שמעתי פעם מת"ח מובהק על זה שאדם העומד לפני רבו ובאותו מעמד נוכח גם הרב של רבו, אין משורת ד"א לפנות לרבו שלו בשם "רבי", דהוי בזיון לרבו של הרב (אע"פ שאמרו חז"ל לעולם אין אדם מקנא בבנו ובתלמידו), וצריך לחפש צורת פניה שיהיה בה כבוד לרבו ושלא ייעלב בה רבו של הרב.
והנה משה רבנו הוא באמת רבן של כל ישראל, אך הוא תלמידו של רבו הגדול והנורא רבון העולם שמלא כל הארץ כבודו ולית אתר פנוי מיניה. ואין זה משורת דרך ארץ לומר "רבנו משה" בפני רבו. ולכן אנו אומרים תחילה בפשטות משה ואח"כ רבנו.
אמנם שאר החכמים גלוי וידוע לכל שאינם אלא תלמידים דתלמידים ואין קפידא אם נקדים את התואר רבי או רבנו לשמם.
ד. הרב כדיר הכהן מאשקלון: אפ"ל ע"ד שאמרו "גדול מרבן שמו" לגבי בן עזאי ובן זומא, והיינו לייחד ולהגדיל את מעלתם מכל שאר החכמים וכל שכן וקל וחומר לגבי משה רבנו ע"ה שצריכים להגדיל ולייחד את מעלתו, ואם היו אומרים "רבנו משה" לא היה ניכר כבוד מעלתו המיוחדת בפינו.
ה. הרב פרג'י עלוש זצ"ל מבאר שבע: יש להעיר שאותו הדבר אנו נוהגים לגבי האבות והאמהות, שאנו אומרים אברהם אבינו, רחל אמנו, ולא אבינו אברהם, אמנו רחל. ועל כן יש לשער ולהניח ששינוי זה של הקדמת שם לתואר הוא קבוע ומיוחד לאישי האומה הנעלים הכלליים לבית ישראל.
ו. הרב שלמה והבה מכפר שלם: שמעתי ממורי ורבי הי"ו (הגה"צ רבי שמעון חירארי זצ"ל) כי בתחילה נהיה למנהיג ונתפרסם בפי העם בשם משה בלבד, וכאשר קיבל את התורה ולימדה לבני ישראל הוסיפו לו את התואר רבנו ולכן קוראים לו "משה רבנו". (זה כעין שכתב הרב יצחק ברזני לעיל אות ב') – מ"צ].
השם גרשום לפני השם אליעזר
ש: מדוע משה רבנו קרא לבנו הראשון "גרשום" ורק לשני קרא "אליעזר" (שמות יח ג-ד), הרי הצלתו של משה רבנו מחרבו של פרעה קדמה לעובדת היותו גר במדין?
ת: שלילה לפני חיוב.
[וכתב הג"ר משה פיינשטיין בדרש משה: ולכאורה תמוה הא ההצלה מחרב פרעה היה בזמן קודם הרבה, והי"ל לקרוא הראשון אליעזר והשני גרשום. וגם איזה שבח יש בזה שהוא גר בארץ נכריה, וכי ח"ו התאונן משה על מדת השי"ת על מה שעשה שיהיה גר, הא הצור תמים פעלו. והנכון בזה דמשה נתן הודאה להשי"ת ע"ז שנתן לו כח ודעת להיות רק בארץ מדין ולא תושב, שהם היו מקבלין אותו בשמחה לתושב וגם ממנים אותו למושל לפי כשרונותיו שהיה ראוי לזה, שודאי הבינו זה, אבל הוא בחר שלא להתערב כלל עמהם ולהיות רק גר כדי שיוכל לעבוד את השי"ת כראוי ולא יהיה לו ולזרעו נסיונות ותאוה להיות כמדינים, ולכן קרא את הראשון בשם זה, כי בשביל זה היה כדאי הנס שעשה הקב"ה עמו במה שהצילו מחרב פרעה, דאם לא היה גר אלא תושב שלא היה עובד השי"ת, לא היה לו שמחה מזה שנשאר בחיים על ידי הנס, אבל כיון שהוא רק גר במדין צריך לשבח להשי"ת על שהצילו מחרב פרעה – מ"צ].
אהבת נשים
ש: דוד מגדיר אהבת יונתן אליו כאהבת נשים. מה כוונתו?
ת: כמו שאדם אוהב את אשתו. מצוד"ד. או כמו שרחל אהבה את לאה וויתרה לה.
חטאות ראשונים
ש: האם גדולי עולם שבתנ"ך היו מעל כל חטא או אנשים כמונו שגם חטאו?
ת: גם חטאו. רמב"ם שמונה פרקים ז. אך עם הבדל כמות ואיכות. כמות - נדיר מאוד. איכות - מתוך גדלות.
וישק יעקב לרחל
ש: איך הגיוני "וישק יעקב לרחל"? יעקב אבינו לא שמר נגיעה?
ת: קודם כל, יש לעשות תשובה על עצם סגנון השאלה, שהוא הרבה יותר חמור מאשר עצם השאלה. באשר לשאלה עיין במדרש רבה (ע יב. וכן בפירוש של הרב על התורה – מ"צ).
עצת יתרו
ש: למה משה רבנו לא חשב בעצמו על עצת יתרו של שרי עשרה וכו'?
ת: הוא חשש שהם לא ישפטו נכון, ובכך יגרום נזק.
ש: אז למה בסוף הוא כן קיבל עצת יתרו?
ת: כי יתרו מסר נפשו על הדבר כדברי רש"י "הוקשה הדבר" וביאר לו שגם במצב העכשווי של המתנה ארוכה נגרם להם נזק (רש"י שמות יח יג – מ"צ).
ותדבר מרים ואהרן
ש: מדוע רק מרים לקתה בצרעת ולא אהרן?
ת: גם הוא לקה, אך נצטרע ונרפא. שבת צז א. משום כבוד הכהונה.
בלעם
ש: בלעם ראה כל כך הרבה ניסים, כיצד לא עשה תשובה?
ת: תאווה. רבנו בחיי. תאוות שונות: עין רעה, רוח גבוהה ונפש רחבה (ר' בחיי במדבר כב כט. אבות ה כג - מ"צ).
נישואין עם גיורת ע"י אלעזר
ש: איך אלעזר בן אהרן הכהן נשא את בת יתרו, שהרי הוא כהן והיא גיורת?
ת: א. הוא התחתן איתה לפני מתן תורה וזה לא היה אסור. ב. עדיין לא היה כהן (ראה במדבר כה יג. רש"י).
דבורה הנביאה
ש: כיוון שאשה אסורה בתפקיד ציבורי, איך דבורה שפטה את ישראל?
ת: כתבו הראשונים שזה היה יוצא מן הכלל, הוראת שעה על פי נבואה, כי זה היה פיקוח נפש. וגם שפטה תחת התומר, כדי למנוע ייחוד.
זמרי ודין רודף
ש: למה פנחס לא יכל להרוג את זמרי מדין רודף? הרי יש דין רודף כדי להציל מעבירה.
ת: מותר להרוג כדי להציל מעבירה, אבל לא כל עבירה. זה נאמר רק על עבודה זרה, גילוי עריות ושפיכות דמים, ואף אחד מהם לא היה כאן.
ש: זה לא היה גילוי עריות?
ת: לא. זה איסור ויש עליו עונש כרת, אבל בועל כותית זה לא גילוי עריות.
אבישג השונמית
ש: אבישג יפה עד מאוד. מה זה חשוב?
ת: לא הגיעה לחצי יופיה של שרה. סנהדרין לט א. והרי שרה היתה אז בת 65. אלא הכוונה ליופי פנימי.
המלבישכם שני
ש: איך כתוב על שאול המלבישכם שני, הרי אסור לאישה ללבוש בגד אדום?
ת: היה שני משולב בבגד בצורה כזאת שאין איסור של חוקות הגויים וגם לא פגיעה בצניעות בגלל משיכת העין.
שלמה המלך
ש: למדתי ספר קהלת עם פירושו של הרב והבנתי ששלמה המלך היה חכם אדיר ומחנך אדיר ואיך יתכן שיצא ממנו בן לא טוב?
ת: כי לאדם יש בחירה חופשית, גם עשיו, גם ישמעאל וגם קין.
המלך יואש
ש: איך המלך יואש שהיה צדיק בראשיתו חשב שקר כזה שהוא אלוהים?
ת: על ידי תאוות הכבוד האדם מרמה את עצמו לגמרי.
אהבת דוד ויונתן
ש: פעם הרב אמר שדוד הזכיר בקינה שלו על שאול ויונתן, שאהבת וויתור יונתן אליו היה מכוח ויתור רחל ללאה. מה המקור?
ת: מהר"ם אלשיך שם על הפסוק מאהבת נשים, אהבת רחל ללאה.
נישואי יוכבד
ש: תרגום יונתן במדבר יא כותב שיוכבד אחרי שהתגרשה מעמרם התחתנה עם אליצפן בן פרנך, נולדו אלדד ומידד, שוב התגרשה, חזרה לעמרם, ונולד משה רבנו. אבל אסור להחזיר גרושתו שהייתה לאיש?
ת: זה היה לפני מתן תורה. וממילא עמרם התחתן עם דודתו.
רחל בת שותלח
ש: זה נכון שבמצרים תינוק שנולד נפל בטיט נרמס בו והתערבב בו?
ת: כן. בנו של רחל בת שותלח בן אפרים. ועל כך ד' הביא מכת בכורות. פדר"א. וכן בתרגי"ו על לבנת הספיר (פרקי דרבי אליעזר מז. תרגום יונתן שמות כד י).
מסירות נפש על קידוש השם
ש: חנניה, משאל ועזריה הסכימו להיזרק לכבשן האש ועשו קל וחומר מהצפרדעים במצרים, שנכנסו גם לתנורים במסירות נפש. למה לא עשו קל וחומר מאברהם אבינו שנזרק לכבשן האש?
ת: א. הצפרדעים זה דבר שמפורש בתורה. ב. אי אפשר לעשות קל וחומר מאברהם אבינו, שהיה גדול מהם. אבל כן אפשר לעשות קל וחומר מצפרדעים.
גחזי
ש: איך אלישע הנביא לא ידע את טיבו של גחזי?
ת: או שידע אבל רצה בכל זאת לקרב אותו, או שמרוב עליונותו לא ידע. עיין עין איה ברכות (יז ב).
השונמית
ש: מה היה שמה של האשה השונמית שאירחה את אלישע הנביא?
ת: לא ידוע. אחותה של אבישג השונמית. רש"י שם (מלכים ב ד ח).
אסתר נביאה
ש: כיצד אפשר לומר שאסתר הייתה נביאה? הרי לא התנבאה בא"י או בשביל א"י?
ת: גם בשביל הצלת עם ישראל בא"י. עיין ר"ן ריש מגילה.
נביא עשיר
ש: האם עשירות היא תנאי כדי להיות נביא?
ת: לא. אליהו הנביא ואלישע הנביא היו עניים. עיין ספר המספיק לעובדי ד' לרבנו אברהם בן הרמב"ם.
ש: אבל אין נבואה שורה אלא על עשיר וכו'?
ת: איזהו עשיר? השמח בחלקו. עיין שמונה פרקים לרמב"ם.
משה רבנו
ש: האם מותר לומר שמשה רבנו לא כתב כל התורה כולה אלא בצירוף עוד אנשים בעלי רוח הקודש בדרגתו?
ת: ודאי לא, "תורת אמת נתן לעמו אל, על יד נביאו נאמן ביתו". יגדל. "אני מאמין באמונה שלמה שכל התורה המצויה עתה בידינו היא הנתונה למשה רבנו עליו השלום". י"ג עיקרים.
שמשון
ש: שמעתי שיעור בהשתלמות למורים לתנ"ך ששמשון היה ג'ינג'י היפראקטיבי, ללא סמכות הורים וכדומה. אפשר כך ללמוד?
ת: חלילה. הרי כתוב ארבע פעמים שהייתה לו רוח הקודש והוא החל להושיע את ישראל (נסיכי אדם 170-157).
דוד המלך
ש: למה בתנ"ך דוד המלך מתואר כמצביא ואצל חז"ל כתלמיד חכם?
ת: אצל שניהם הוא שניהם. למשל ספר תהילים שבתנ"ך מראה אדם עילאי בחכמה ובקדושה.