אמונה (שו"ת)
מתוך שיעורי הרב שלמה אבינר
אדם שאין בו דעת
ש: למה אדם שאין בו דעת אסור לרחם עליו, ברכות לג א, הרי הוא מסכן?
ת: אין לרחם עליו לתת לו מה שהוא מבקש מתוך חוסר דעתו.
חיטוט בעבר
ש: יש כל מיני דברים שארעו לי בעבר שכאשר אני חושב עליהם, גורמים לי צער, וגם תרעומת נגד ד'?
ת: כן, אכן לא לחטט בפצעים, ולא להסתכל אחורה על החורבן כאשת לוט שלא תיהפך לנציב מלח, אלא להסתכל קדימה, כדברי הרמב"ם באגרת שלאדם יש עיניים לפנים ולא לאחרו. מה שעבר הוא מת, ואמר על זה האדמו"ר מאיז'ביצא שמגע עם מת מטמא.
דבקות בד'
ש: מה הגדרה של דבקות בד'?
ת: "תוקף האהבה שלא יפרד ממנו אפילו רגע". ס' חרדים ט י (עיין מסילת ישרים פרק יט).
ש: למה ד' רוצה שנהיה דבקים בו?
ת: כי זה אושרנו הגדול (מסילת ישרים פ"א).
ש: במסילת ישרים פרק יט נותן הגדרה אחרת של דבקות בד' מאשר כתובות קיא וסוטה יד?
ת: שבעים פנים לתורה וסוגים שונים של דבקות.
ש: כיצד יגיע לדבקות בד' מי שלא לומד בישיבה אלא עובד?
ת: דבקות שייכת לכולם, עיין סיום מסילת ישרים שחסידות שייכת גם למי שעובד. ודבקות היא חלק החסידות. שם יט. כדי להגיע אליה, יש לטפס בכל המדרגות עד החסידות ולהיצמד לדרכי קנין החסידות. שם כא.
אם תאמין תצליח
ש: האם על פי היהדות, נכונה האמירה: אם תאמין, תצליח?
ת: לא באופן קיצוני. ודאי שאמון בעצמו מסייע רבות, אבל לא באופן מוחלט. "הצלחה אבסולוטית" היא מושג של ה"העידן החדש" של "האדם יוצר את עצמו". אדרבה אכזבת התקווה עלולה לגבות מחיר נפשי חמור.
עולם של חובה או הנאה
ש: יש לי הרגשה שבגלל עבודת ד' אני מפסיד הנאת העולם הזה. למה?
ת: עולמנו אינו עולם של מילוי הנאה אלא של מילוי חובה, וההנאות הן סיוע למילוי החובה. מסילת ישרים א. [התורה אסרה בכמה מקומות איסור 'שחוטי חוץ', ובכלל האיסור להקריב קרבן בבמה מלבד בבית המקדש. בטעמה של מצוה זו דרש הגר"מ פיינשטיין, שאמנם כל מי שיש לו מוח בקדקדו יודע שלא נברא העולם כדי ליהנות בו מתאוות בהמיות כשור וחמור, אלא תכלית העולם הוא להשיג את השלמות הרוחנית, והדרך בעצמה אינה מסורה לכל אחד ואחד, אלא יש לנו שו"ע המורה לנו את הדרך. וכנגד זה יש יצר הרע שמפתה את האדם לבחור לו 'דרכים חדשים' בדרכי העבודה, שלא כהשו"ע. וכנגד אותה נטיה לבנות 'במה' לעצמו ולחדש דרך עבודה לעצמו, החמירה התורה מאוד באיסור 'שחוטי חוץ', שלא כל אחד יבנה במה לעצמו, אלא יבטל את דעתו למה שכתוב בתורה הקדושה (מגד גבעות עולם ח"ב עמ' ל-לא) – רשם מ"צ.]
צדיק וחסיד
ש: האם כל יהודי צריך לשאוף להיות צדיק או להיות חסיד?
ת: חייב להיות צדיק וישאף להיות חסיד. מסילת ישרים א, יב.
השפעה
ש: כיצד אדם פשוט יכול להשפיע על העולם?
ת: כל מעשה של כל אדם משפיע על כל המין האנושי ועל כל ההויה בגלל חיבור הנשמות. תחילת ספר נפש החיים. וכן על ידי הקרנה שאדם מושפע באופן לא מודע על ידי חברו. רמב"ם הלכות דעות ו א.
עבור הכלל
ש: ב"ה אני לומד תורה ומקיים מצוות, אבל הייתי רוצה לפעול למען הכלל?
ת: כל מצוה שאתה עושה פועלת למען כלל-ישראל וכלל העולמים, נפש החיים שער א, וכן כל לימוד תורה, שם שער ד. מפני שיוסף התגבר על יצרו וינס, זכינו כולנו לקריעת ים סוף, הים ראה וינס, הגר"א בשם תקו"ז.
אין סומכים על הנס
ש: האם מותר לאם עם תינוק להדליק תנור חשמלי בימי הקור הגדול, כאשר אין לה כסף לחשמל, ולסמוך על הנס שתוכל לשלם אחר כך?
ת: תנור זה פיקוח נפש, וכבר היו כמה אנשים שמתו, קל וחומר שממש מסוכן לתינוק. אבל יש פתרון אחר: להשיג כסף. השכנים יתרמו, כל אחד עשרה שקלים, וכך הבעיה תיפתר. לפעמים יש צורך בתירוצים למדניים, אך זהו התירוץ הפשוט. מעשה ברבי מצאנז שהיה בעל צדקה גדול, שאמר: "בצעירותי הייתי למדן ותירצתי קושיות מסובכות. עתה אני זקן ואין לי כוח, לכן אתרץ קושיה פשוטה: עוד מעט פסח, ואסור לאכול חמץ. מאידך גיסא אסור לגנוב, ולאנשים רבים אין כסף לקנות מזון. סתירה? התירוץ הוא שאף אחד לא יֵצא מפה עד שיהיה כסף לתרץ את הקושיה". וכן בענייננו אין צורך בלמדנות, אלא לאסוף כסף עבור אישה זו. אם לא יכולים, נא לפנות אליי ואשיג.
צרות
ש: השבוע היו לנו במשפחה שתי תאונות דרכים, לי ולבתי. כלי הרכב נהרסו לגמרי, אך ב"ה יצאנו ללא פגע. מה הרב אומר? על מה לחשוב?
ת: ישנן שתי תשובות: א. כשיש לאדם בעיות עליו להתמקד בשלשה דברים: תשובה, תפילה וצדקה. ב. מסופר על בן אדם שגילה שרבו, מלבד כל חכמתו, מבין את שיחת הציפורים כמו שלמה המלך. אמר לרבו: "למד אותי להבין שיחת הציפורים". ענה לו רבו: "אלו עניינים נסתרים, אי אפשר". התלמיד לחץ ולחץ, עד שרבו, על מנת להיפטר ממנו, אמר לו: "אתה צריך לצום שנה". הוא צם שנה ואמר: "עכשיו למד אותי". רבו היה נבוך. אמר לו: "אתה גם צריך לטבול בקרח שנה". הוא טבל בקרח שנה ואמר: "עכשיו למד אותי". המשיך רבו ואמר: "אתה צריך לטבול ברותחים". טבל ברותחים שנה ואמר: "עכשיו למד אותי". ראה רבו שאין מנוס ולימד אותו את שיחת הציפורים. יום אחד אותו תלמיד שמע שתי ציפורים מדברות מעל ראשו: "את רואה את האדם הזה למטה, עוד חצי שעה גנבים יפרצו לדירתו ויקחו את הכל". מיד טילפן למשטרה, הגיעה ניידת ותפסה את הפורצים תוך כדי הפריצה. הוא שמח וחשב לעצמו: 'טוב לדעת את שיחת הציפורים'. לאחר שבועיים, שוב שמע שיחת ציפורים: "את רואה את האדם הזה למטה, עוד חצי שעה שריפה תפרוץ בביתו". מיד טילפן למכבי האש והם הגיעו לבית תוך כדי פריצת השריפה ומיד כיבו אותה. הוא שמח וחשב לעצמו: 'טוב לדעת את שיחת הציפורים'. לאחר עוד שבועיים, שוב שמע שיחת ציפורים: "את רואה את האדם למטה, הוא ימות עוד שעה".עכשיו אין מה לעשות, אין משטרה או מכבי אש נגד מלאך המות, כמו שכתוב בספר קהלת (ח, ח): "ואין שלטון ביום המות". התלמיד הלך ברחוב עצוב עד שפגש את רבו. רבו שאל בשלומו והתלמיד סיפר לו את כל קורותיו. אמר לו רבו: "אתה רואה, לא רציתי ללמד אותך את שיחת הציפורים. מן השמים גזרו עליך מוות, אך ריחמו עליך ובמקום מוות החליטו שיפרצו לך את הדירה ויקחו מתוכה את הכל, אבל אתה בעצמך מנעת זאת. אחר כך שוב החליטו לרחם עליך, שבמקום מוות הבית שלך יעלה באש, אך שוב מנעת זאת. עכשיו בא מלאך המוות בכבודו ובעצמו, ואת זה אי אפשר למנוע (סיפורי חסידים על מועדים להג"ר זווין, תחילת קהלת).
ביטוח
ש: האם ראוי לעשות ביטוח חיים? משלים סעודי? לדירה וכדומה? או שזה חסירון במידת הביטחון?
ת: ראוי מאוד כדי לא ליפול למעמסה בעת צרה. אין בזה חוסר ביטחון, שהרי ד' לא הבטיח בריאות, אלא זהו ככל מאמץ אנושי. אבל כמובן לוודא שזה ביטוח הגון ישר וכדאי. השתדלות ראויה ככל השתדלות (עיין רבי אברהם בן הרמב"ם, המספיק לעובדי השם, שער הבטחון. שו"ת אגרות משה או"ח ב קיא. ד מח. שו"ת יחוה דעת ג פה. קובץ תשובות מהגרי"ש אלישיב א יט. ואמר הגר"א נבנצל: "ביטוח חיים – יש סוברים שאין ראוי לעשות, לפי שיתכן שנגזר על האדם למות, הגזירה תתבטל כשלא עשה ביטוח חיים, כדי לא להשאיר את אשתו ללא פרנסה. אבל שהגר"מ פיינשטיין זצ"ל מתיר, וא"כ זה אף רצוי. ונראה לי עוד, שאולי ראוי לאדם שידאג לצרכי אשתו ובניו לאחר מותו". משנה ברורה ביצחק יקרא ח"ו בסוף עמ' ד. ודברי יחזקאל החדש, אמר האדמו"ר משינווע, שביטוח חיים זה סגולה לאריכות ימים. וכן אמר הרב מסטמאר. ספר בדידי הוי עובדא עמ' קס).
ש: האם אין בביטוח חיים פתיחת פה לשטן?
ת: לא, שהרי מתים. כמו שמותר לאדם להכין לעצמו קבר ותכריכים. שו"ת ריב"ש קיד.
חסד ד'
ש: למה חסר לי כל כך הרבה בחיים, וד' לא עושה לי חסד?
ת: אדרבה, על אף החטאים שלנו, ד' מקיימנו, והיה ראוי שבחטא הראשון נסולק מן העולם, ובכל זאת ד' מקיימנו בחסדו הגדול. ספר תומר דבורה לרמ"ק מי אל כמוך.
נשמת גוי
ש: האם לגוי יש נשמה אלהית?
ת: ודאי, חביב אדם שנברא בצלם אלהים. אבות ג יד. תוס' יום טוב ותפארת ישראל שם.
קודים בתורה
ש: האם יש אמנם "קודים" בתורה?
ת: פרופסורים לסטיסטיקה באמריקה, יראי שמים ומתוכם רבנים, הוכיחו שאין זה חורג מחוקי הסטיסטיקה.
אושר
ש: מה אני יכול לעשות כדי להרגיש אושר?
ת: לא לעשות כלום. האושר הוא פרס למי שלא מחפש אותו (עיין ספר והלכת בדרכיו 362-353).
שמחה
ש: איפה אפשר למצוא נקודת השמחה?
ת: בעבודת ד'. עבדו את ד' בשמחה (רמב"ם, הלכות לולב ח טו. מגיד משנה).
ש: למה יש להיות בשמחה, הרי יש דברים רעים רבים?
ת: אכן. אין להיות קיצוני - שמח על הכל או עצוב על הכל. אלא דרך ד' היא דרך האמצע, כדברי הרמב"ם: "ולא יהא מהולל ושוחק, ולא עצב ואונן, אלא שמח כל ימיו בנחת". הלכות דעות א ד.
הכרת ד'
ש: מאיפה אפשר להכיר את ד'?
ת: מן התורה ומן העולם.
ש: כיצד מן העולם?
ת: אמר רבי עקיבא: כשם שהבגד מעיד על אורגו, כן העולם מעיד על בוראו.
ש: מה המקור?
ת: בתי מדרשות ב. ועיין גם מו"נ א עב.
יראת ד'
ש: איך אני בונה אצלי יראת ד' תמידית?
ת: זו מדרגה גבוהה מאוד המבוארת במסילת ישרים כה, על ידי מחשבה תמידית שהשכינה נמצאת בכל מקום ושאין נסתר מלפניו יתברך. עיין שם באריכות.
משנה מקום
ש: האם זה נכון שמשנה מקום משנה מזל? כיצד?
ת: אדם עובר לגור במקום חדש בו לא מכירים אותו, אז הוא מתמלא ענווה, וזה מכפר על עוונותיו. רמב"ם הלכות תשובה (ב ד).
הטלת מטבע
ש: האם מותר לקבוע החלטה על פי הטלת מטבע?
ת: כן, אם אין שום דרך להכריע, ואם האדם מאמין שיד ד' בזה, גם זה יתכן. עיין אנציקלופדיה תלמודית ערך גורל (ספר חסידים תרעט, תשא. שו"ת חוות יאיר סא).
אמונה ושכל
ש: האם אפשר להבין ענייני אמונה בעזרת השכל? לפי הגר"ח: "והנה מאז ומתמיד הייתי מתפלא למה מכנין למצוה זו אמונה, הרי בפשוטו שזהו מהמושכלות הראשונות, דאי אפשר לעולם בלי מנהיג וגם מבשרי אחזה אלקי, והחכמה הנפלאה שבכל יצור קטן, אין להעריך, ומכל שכן החכמה ביצירת האדם, ואיך אפשר שכל זה הוא בלא מנהיג, והרי הרמב"ם הנ"ל כתב לידע את ה', הרי זו ידיעה, ובכתוב נאמר וידעת היום והשיבות אל לבבך כי ה' הוא אלקים, ולמה זה נקרא אמונה. ובספר המצות במצוה א' כתב היא הצווי אשר צונו בהאמנת האלהות. ושאלתי את זאת למרן הגאון הגדול רבי יצחק זאב סאלאוויציק זצק"ל, ואמר לי שגם הוא עמד ע"ז ושאל זאת לאביו הגר"ח זצק"ל, ואמר לו, שודאי עד כמה ששכל האדם מגעת הוא מושכל ואין זו אמונה, והיא ידיעה, אבל חיוב האמונה מתחיל ממקום שכלה שכל האדם, והסביר לעצמו הענין, ששכל האדם הלא מוגבל הוא בזמן ובמקום, ומה שהוא למעלה מן הזמן והמקום כבר אין לו מושג, ועצמותו של הקב"ה הוא למעלה מן הזמן והמקום, שאין שם מקום לשכל האדם, אז חלה עליו חובת האמונה" (אבי עזרי, הלכות תשובה ה ה).
ת: מה שהבאת בשם הגר"ח שאמונה אינה שכל אלא מתחילה איפה שהשכל נגמר, יש לומר שאמונה היא שכל, אבל שכל מעל השכל, ולכן יש רצף בין שכל לבין אמונה ויש תחום ביניים שהוא גם שכל וגם אמונה. האמונה אינה נגד השכל, אלא שכל יותר עליון. היא מעל השכל לא במובן של ניתוק, אלא במובן של נשמת השכל.
גלגול נשמות
ש: האם אמונת הגלגול היא אמונה אמיתית?
ת: מחלוקת ראשונים. בזוהר שכן (א קפו ב. ב צט ב). אבל האר"י אמר שזה לא כפשוטו. לא אותה נשמה מתגלגת אלא ניצוצות ממנה שלא נתקנו תחלה. ויש לה שליחות עלי אדמות (שער הגלגולים לרבי חיים ויטל הקדמה יד. עי' ספר העיקרים לרבי יוסף אלבו ואמונות ודעות לסעדיה גאון. ע' חיי עולם מהסטייפלר פרק יב-יג. נר באישון לילה 89-88).
ש: כתב הרב ה"נזיר" בס' קול הנבואה (עמ' רלא - החכמה הפנימית) שיש גלגול באנשים ולא בנשים. כמדומני שמעתי שפעם הרב אמר שיש גלגול גם בנשים. יש מחלוקת בדבר?
ת: כתוב בספר הגלגולים מהרמ"ע פאנו שיש גלגול בנשים.
נסיון או סימן
ש: איך אפשר להבחין בין סימן מן השמים לבין נסיון?
ת: על פי ההלכה. אם זה דבר מצוה שמזדמן, זה סימן. אם זו עבירה, זה נסיון (עי' התקופה הגדולה מהגרמ"מ כשר פרק טו).
שחור-לבן
ש: מה הכוונה של חשיבה בשחור-לבן, והאם יש בה פגם?
ת: כשל לוגי של שלילת טווח הביניים, שלילת האמצע. כלומר, אם דבר אינו נכון, אז בהכרח ההיפך הוא נכון. אי יכולת להלום מציאות מורכבת.
רצון
ש: מה המקור לפתגם: "אין דבר עומד בפני הרצון"?
ת: לא ידוע. אבל יש דומה לזה בס' הזוהר ב קסב.
ש: האם באמת אין דבר עומד בפני הרצון? ואם ארצה להיות ראש ישיבה או ראש הממשלה, אז אני אהיה?
ת: זה נאמר ביחס לצידקות, כדברי הרמב"ם שכל אדם, אם ירצה, יוכל להיות צדיק כמו משה רבנו (ה' תשובה ה ב).
קרבת ד'
ש: מה לעשות כדי להרגיש קרובים לד'? אני מאמין מאוד ומשתדל לקיים מצוות אך איני מצליח להרגיש קרוב.
ת: הרגשה אינה דבר שמקבלים מיד אלא אחרי עמל רב. אבל עצם קירבת ד' משיגים על ידי הליכה בדרכו, כלומר מידות טובות (שבת קלג ב).
נבואה
ש: האם יש בימינו אנשים חמושים בכח נבואה?
ת: מאז חורבן בית המקדש נפסקה הנבואה ונתנה לילדים ושוטים. בבא בתרא יד. נקוה שהם ילדים או שוטים, שאם לא כן, הם נביאי שקר.
בא הן הקוף
ש: האם האדם בא מן הקוף?
ת: קודם כל, אף אחד לא אומר שבאנו מהקוף, אלא יש אומרים שלאדם ולקוף יש מוצא משותף, ושהמוצא המשותף הזה התפלג לאדם ולקוף. יתר על כן, כתוב במדרש שבדור הפלגה חלק מהמין האנושי הפכו לקופים (סנהדרין קט א). אם כן, המצב יכול להתהפך גם בכיוון השני, ואדם צריך מאוד להיזהר לא להפוך לחיה. לאדם יש נשמה, הוא נברא בצלם אלוהים, אבל הוא עלול להפוך לחיה. אנחנו לא צריכים להסביר מהו אדם שהוא חיה, על בשרנו חווינו כאלה לאורך כל הגלויות, ובמיוחד בשואה. גם בארץ מסתובבים גויים רוצחים שהם חיה מבפנים ואדם מבחוץ. לכן, אדם עלול לחזור להיות חיה בהתנהגות שלו. זוהי כוונתם של חז"ל שחלק מהמין האנושי הפכו לקופים. על עצם השאלה האם הקב"ה ברא את האדם ישירות מהאדמה או מהאדמה, בתהליך איטי ובשלבים, שלב אחר שלב - אין לנו תשובה. עובדתית איננו יודעים, כי לא היינו אז; ואילו מצד הפסוקים - אפשר לפרשם לכאן ולכאן. כשכתוב בתורה שהקב"ה לקח אדמה לעשות אדם, אפשר לפרש שהוא עשה אדם בתוך שנייה, ואפשר לפרש שהוא עשה אדם בתהליך ארוך מאוד. בכל אופן, צריך להסביר את הממצאים - הרי מצאנו בכל מיני מקומות שלדים של יצורים שהם מין "תחנת ביניים" בין האדם ובין הקוף. גם מצאנו על קירות בצרפת ציורים מלפני שלושים אלף שנה. יכול להיות שאמנם יצורים אלו לא היו מפותחים כמו אדם, אבל הם היו קצת מתוחכמים שהרי ידעו לצייר. מרן הרב קוק, באחת מאיגרותיו (ח"א איגרת צא), נשאל בדיוק את השאלה הזאת. מצאו הרבה שכבות גיאולוגיות בכל כדור הארץ. כאשר המדענים הצליחו לתארך את השכבות השונות, הם ראו שבכל שכבה יש מאובנים של אותם בעלי חיים, בכל כדור הארץ. זאת אומרת שהיו יצורים בתקופה מסוימת ובתקופה שאחריה נכחדו והופיעו יצורים אחרים. כל אלו עובדות, לא תיאוריות. אחר כך באה תיאוריה - שאותה כבר צריך להוכיח ולהסביר את העובדות - שהיצורים מכל תקופה התפתחו ליצורים שבתקופה שאחריה. כמובן שאדם אתיאיסט יאמר שהיצורים התפתחו, ואדם מאמין יאמר שהקב"ה פיתח אותם. בדיוק כמו שאדם אתיאיסט אומר שתינוק מתפתח ואנחנו אומרים שהקב"ה מפתח אותו. מרן הרב קוק אומר שכל מה שמצאנו בטבע הם שרידים מהעולמות שנחרבו. כתוב במדרש שהקב"ה היה בונה עולמות ומחריבן (בראשית רבה ג ז. ט ב. קהלת רבה ג יא). העולמות נחרבו אבל נשארו שרידים מסוימים (ועי' שמונה קבצים א תקצד). בקיצור: אנחנו אוהבים את המדע, מכבדים את המדע ומכבדים את אנשי המדע. יש אפילו ברכה שצריך לברך כשרואים איש מדע: "שנתן חכמתו לבשר ודם" (שו"ע או"ח רכד ז) . אבל התורה אינה ספר מדע. השאלה אם האדם נוצר ישירות מהאדמה או דרך תהליכים ארוכים אינה העיקר של התורה. העניין שלנו הוא איך אדם צריך להתנהג. העניין שלנו אינו אם אדם בא מהחיה, אלא שלא יהיה חיה. המדע בא לתאר את מה שיש ואילו התורה באה לתאר את מה שצריך להיות. התורה לא באה לתאר אם יש לנו מוצא משותף עם הקוף, אלא באה להורות לנו לא להיות חיה ולא להיות קוף, אלא להיות עדין נפש, קדוש וצדיק.
אמונה ושואה
ש: איך אפשר עדיין להאמין בד' אחרי השואה?
ת: אמונה היא דבר יותר חזק מיסורים נוראים. המחקרים מראים שבזמן השואה, אחוז האנשים שאיבדו את האמונה, יותר קטן מאותה תופעה לפני השואה ואחריה. ועיין חובות הלבבות, שער האהבה,סוף פרק א.
תורה ומדע
ש: האם חכמי התלמוד ידעו את כל המדעים מתוך התורה? הרי נאמר "הפוך בה והפוך בה דכולא בה"?
ת: הם לא ידעו. רוב ידיעותיהם המדעיות היו ממקור אנשי מדע בעולם (מורה נבוכים), ומיעוטן מהלכה למשה מסיני (כגון הלכות טריפות. רמב"ם משנה תורה). התורה אינה ספר מדע שמתאר את המציאות, אלא תורה המורה את הדרך מה טוב ומה רע (מהר"ל, נתיבות עולם, נתיב התורה יד), ובמובן הזה, כולא בה, כלומר עניינים רוחניים מוסריים משפטיים חינוכיים.
בטחון והשתדלות
ש: אם מה שמגיע לי, יגיע ממילא, על פי החלטה אלהית, למה לי להתאמץ להשיג משהו?
ת: יש שלש אפשריות: א. ד' גזר שתמצא אוצר. ב. ד' גזר שתמצא אוצר בתנאי שתעבוד. ג. ד' גזר שמקבל שתקבל משכורת כפי שעות עבודתך. וכיון שאינינו יודע מה ד' גזר, תמיד עלינו להתאמץ. ספר העיקרים לרבי יוסף אלבו ד ח (על המדרש שעל ידי שיוסף אמר לשר המשקים זכרתני והזכרתי, ניתוסף לו שתי שנים בבית הסוהר, ר' חיים מבריסק שאל את הג"ר שמעון שקופ: במה היה נענש יוסף את היה אומר רק פעם אחת "וזכרתני"? השיב: רק נענש שנה אחת. אלא אמר ר' חיים שאם היה אומר פעם אחת, לא היה נענש כלל. והטעם כי ודאי לאדם לעשות השתדלות אלא צריך גם בטחון בד'. אמירת "וזכרתני" פעם אחת היא השתדלות רגילה, פעם שניה היא השתדלות יתירה. תורת חיים סז-סח – מ"צ).
יסורים
ש: למה קרתה לי צרה נוראה? איפה היה רבונו של עולם?
ת: מלבד הנהגת שכר ועונש יש גם הנהגת היחוד, ולכן יש גם צדיק ורע לו. דעת תבונות לרמח"ל.
ש: אם ד' אוהב אותנו, למה הוא שולח לנו יסורים?
ת: אדרבה, זה מפני שהוא אוהב אותנו כדי שיהיה לנו קיום בעולם על אף חטאינו. שם.
עולם קשה
ש: אם ד' כל יכול למה הוא ברא לנו עולם כל כך קשה מלא יסורים?
ת: קודם כל, העולם רובו טוב ואושר. מורה נבוכים ג יב. שנית, המעט של יסורים הוא נסיון כדי שנתעלה לדבקות אלהית. מסילת ישרים א.
בונה עולמות ומחריבן
ש: הקב"ה בונה עולמות ומחרובן, האם אלו עולמות ממשיים או עולמות רוחניים?
ת: לפי האריז"ל עולמות רוחניים, לפי מרן הרב קוק עולמות ממשיים. ואין סתירה.
גוי תינוק שנשבה
ש: האם יתכן ביחס לגוי דין תינוק שנשבה?
ת: לגבי ענינים מסויימים אך לא לגבי שבע מצוות בני נוח שהם דברים אנושיים יסודיים (רד"ק בראשית כו ה).
תלמידי רבי עקיבא
ש: כיצד בישיבת רבי עקיבא שלימד ואהבת לרעך כמוך נכשלו בכך שלא נהגו כבוד זה לזה?
ת: בזכות אותו החינוך ניצלו מהרבה יותר גרוע. רבי מנחם עזריה מפאנו. מובא בספר טל אורות.
בכיה על יסורים
ש: האם קבלת יסורים באהבה אומרת שאסור לי לבכות?
ת: מותר לבכות אך להאמין שד' שולח אותם לטובתנו (ע' ברכות ה א).
מצוקה נפשית
ש: מה עדיף אם אני מרגיש מצוקה ודכאון, לא לחשוב על זה או לספר לאחרים?
ת: זה אישי. מה שמועיל לך. דאגה בלב איש ישיחנה. יש מפרשים: ישיחנה לאחרים. ויש מפרשים: יסיח דעתו ממנה (משלי יב כה).
דיבוק
ש: יש דבר כזה דיבוק?
ת: כן. אך על פי רוב, מה שקוראים דיבוק הוא סתם הפרעה נפשית. כשהאדמו"ר מסטמר ביקר בארץ, הביאו לו דיבוק להוציא. אמר: שלחוהו לפסיכולוג טוב (נר באישון לילה 98-96).
בטחון בד'
ש: אם אני בוטח בד' שיקרה לי משהו, אז יקרה לי?
ת: אכן "כל התולה בטחונו בקדוש ברוך הוא, הרי לו מחסה בעולם הזה ולעולם הבא". מנחות כט ב. אבל זה כוללני שברכה שורה על האדם ולא נקודתי.
טוב שלא נברא
ש: אם נוח לאדם שלא נברא, אז בשביל מה לחיות ומה מטרת החיים? אפשר לקבל מקורות?
ת: כדי לעבוד את ד', ואז טוב שנברא. עיין שם בערובין יג, תוספות ופירש"י, עין יעקב ומסילת ישרים פרק ג.
נפש ונשמה
ש: מה ההבדל בין נפש לנשמה?
ת: נפש הוא הצד הפיסיופסיכוביולוגי והנשמה הוא הצד האלהי (נסיכי אדם במאמר "דוד – השר בחמישה עולמות" 271).
רוח הקודש
ש: יש בימינו אנשים עם רוח הקודש?
ת: כן. בכל הדורות. שערי קדושה לרבינו חיים ויטל. אך הם מסתירים זאת, שהרי אחד מתנאי רוח הקודש הוא ענווה. עיין סדר המדרגות במסילת ישרים (נר באישון לילה 314-313).
נשמה
ש: האם הנשמה היא חלק מאלהים?
ת: אור שנמשך ממנו יתברך (ספר התניא א).
תורה שבעל פה אמת
ש: מנין שהתורה שבעל פה אמת, אולי נשתבשה במשך הזמן?
ת: רבבות תלמידי חכמים מסרו נפשם על המסורת.
ש: אבל יש גם שאלות חדשות?
ת: והיה אם שמע תשמעו, אם תשמע בישן, תשמע בחדש מתוך מסירות נפש לישן, גם החדש היא תורה (רש"י דברים יא יג).
נוכחות ד'
ש: איפה אנו רואים נוכחות ד' בעולם?
ת: בניגוד לכת המדברים שרואים את ד' רק איפה שאין סדר ואין טבע, אנו רואים את ד' בכל סדרי הטבע והאדם וההסטוריה. הרבי מקוצק בהיות ילד נשאל: איפה ד'? השיב: איפה לא? (עיין שיחות הרב צבי יהודה – בראשית 223, 226).
קושיות באמונה
ש: אם יש שאלות באמונה שאין עליהן תשובה, אז מה אשמים בכפירה?
ת: כל השאלות באמונה שאין עליהן תשובה אינן מפריעות לשלמות האמונה, וכל השאלות שמפריעות לאמונה יש עליהן תשובות. דעת תבונות לרמח"ל.
סוציאליזם
ש: יש להלכה עמדה ביחס לכלכלה ציבורית – קפיטליזם או סוציאליזם?
ת: לא. העיקר שיהיה חסד משפט וצדקה. ודאי סוציאליזם יותר צודק אך קפיטליזם יותר מועיל.
ש: אבל קפיטליזם בנוי על חוסר צדק ומשפט?
ת: נכון. לכן צריך קפיטליזם רווחתי. ובעניין זה שאל הרב שלמה זלמן שרגאי את מרן הרב קוק בשם הפועל המזרחי, הפלג הסוציאליסטי של המזרחי, מהו המשטר הנכון על פי תורה. השיב לו מרן הרב קוק, שבלי להיכנס לעצם השאלה, ברור הוא שרכוש פרטי, הנו בלתי רווחי אם יקפידו כדין במצוות התורה.
תורת היחסות
ש: האם תורת היחסות של איינשטיין קשורה לתורה?
ת: לא. זה מדע, כלומר תאור מה יש, והתורה היא אור אלהי של מה שצריך להיות (נתיבות עולם, נתיב התורה יד). אך כל תיאוריה מדעית גדולה משיקה בעליוניותה לעניינים רוחניים.
אסון האיטי
ש: הרי כל מה שקורה, ד' גוזר, וכן הוא גזר רעידת אדמה בהאיטי. אז למה שנלך נגד גזירתו ונעזור לנפגעים?
ת: ד' גזר שתהיה רעידת אדמה ונפגעים וגזר עלינו לעזור להם, ולכל מי שנפגע בעולם, כגון כ-30000 מתים מרעב כל יום, כלומר מליון לחודש. וכמובן אחינו בני ישראל קודמים (שו"ת ציץ אליעזר י ל. יא מא. יז ב).
איום גרעיני
ש: אני מפחד מהאיום הגרעיני. כיצד להתחזק?
ת: אין כלל מה לפחד. "שומר ישראל לא ינום ולא יישן" (תהילים קכא ד). "הן יבושו ויכלמו כל הנחרים בך, יהיו כאין ויאבדו אנשי ריבך, תבקשם ולא תמצאם, אנשי מצותך יהיו כאין וכאפס אנשי מלחמתך". ישעיהו מא יא-יב. וד' עושה זאת דרך צה"ל שלוחו הנאמן. [אברך אחד מהעיר אלעד, שלח מכתב אל הגר"ח קניבסקי שיש באפשרותו להכין דרכונים אנגליים לבני משפחתו, בהיותם ההורים אזרחי אנגליה. ושאלתו היא האם מפני החשש האיראני כדאי לעשות זאת, מפני הסכנה הנוראית הבאה מכיוון הישמעאלים. השיב הגרח"ק: "והיא שעמדה לאבותינו ולנו, שלא אחד בלבד עמד עלינו לכלותינו, והקב"ה מצילנו מידם". וכן אמר אביו הסטייפלר בזמן מלחמת יוה"כ, שאין לעזוב את הארץ, והקב"ה יעזור וננצל (אורחות רבנו ח"ה עמ' עד) – רשם מ"צ.]
בני אדם קדמונים
ש: כיצד להתיחס לממצאים על בני אדם לפני המנין שאנו מונים לאדם הראשון?
ת: אדם הראשון הוא הראשון בצלם אלהים. שמונה קבצים א תקצד.
משה אמת
ש: איך אנו יודעים שמשה באמת נשלח על ידי ד'?
ת: אכן לקח לנו יותר משנה כדי להשתכנע מזאת כדברי הרמב"ם יסודי התורה פרק ח ואתה מסתפק בסמ"ס. לכן, או שאתה מאוד שטחי, או, וכך יותר נראה, יש לך ממילא אמונה שלמה ותמימה.
אבן שלא יוכל להרים
ש: האם ד' יכול לברוא אבן שלא יצליח להרים אותה?
ת: הרמב"ם כותב שריבונו של עולם אינו עוסק בשטויות והבלים. וכן אנו, אין לנו לעסוק בשטויות והבלים וקל וחומר אם יש בהן ביזוי כלפי מעלה חס וחלילה. עיין מו"נ ב יג.
מעלת האדם
ש: האם לפי הרמב"ם, אדם כמו אריסטו שלמד מטפיזיקה הוא גדול מיהודי פשוט?
ת: לא. חכמתו לא נחשבת לכלום לעומת תורה ומצוות ומידות טובות. הקדמת הרמב"ם למשנה. [ורבנו הרב צבי יהודה היה אומר, שכשאנו מברכים בבוקר "שלא עשני גוי", אין הכוונה לגסים שבגויים, אלא שלא עשני גיתה, שלא עשני שילר, שלא עשני קאנט – גדולי ההוגים (הרבנית חנה טאו זצ"ל, עם נולד עמ' 9). ופעם האדמו"ר 'אמרי סופר' מערלוי שח עם האדמו"ר מסקווירא, ואמר כי מסופר על הרה"ק מבארדטישוב זי"ע שפעם אחת בשעת ברכות השחר לא בירך ברכת "שלא עשני גוי", ואמר שבבוקר ראה גוי שיכור ולא יכל להתאפק ובירך מיד "שלא עשני גוי". ואמר האדמו"ר מערלוי דסברא היא, דהאי עובדא אינה מדויקת כ"כ, כי אנו מברכים "שלא עשני גוי" על גוי החשוב ביותר, ולא על איזה גוי מגושם המתגולל באשפתו, כי אנו מודים על הזכיה לעבוד את השי"ת בכל עת במחשבה דיבור ומעשה (הליכות והנהגות אמרי סוםר ח"ב עמ' מד הערה כט) - מ"צ.]
נוסטרדמוס
ש: יש אמת בנבואות נוסטרדמוס? הרי רבות התממשו?
ת: לא. בגלל הערפול, אפשר להכניס הכל.
רבי משה טקו
ש: האם באמת רבי משה טקו סבר שהקדוש ברוך הוא גשמי?
ת: לא. אלא סבר שיכולתו האין סופית מאפשרת לו גם להתגלות באופן גשמי. אך הרמב"ם מבטל דעת זו ביסוד השלישי. עיין תורה שלמה טז 315.
חזרה אחר המוות
ש: מה בדבר אנשים שחוו מוות קליני, משפט במרומים והחלטה על החזרתם?
ת: לא הוכח מדעית. יש תופעות דומות כתוצאה מחומרים כימיים מסויימים.
חטא קדמון
ש: למה אנו מבקרים את התאוריה הנוצרית של החטא הקדמון, הרי זה מוזכר גם אצלנו?
ת: הם אומרים שהאדם דבוק בחטא בעקבותיו, ולכן אין לו הצלה אלא על ידי חסד במתנה. עיין ישראל ותחייתו. אבל אנו אומרים שלאדם יש בחירה חופשית והוא יכול לתקן. כאשר עולה למרומים, חז"ל אומרים שאדם הראשון אומר לי: אתה מת בחטא שלך ולא בחטא שלי.
הגדרת בטחון בד'
ש: האם בטחון בד' זה לומר שד' ישמור עלינו או להאמין שהכל לטובה?
ת: להאמין שהכל בידי שמים בהשגחה פרטית, וגם אם יש דבר רע – סופו לטובה (ס' חובות הלבבות. ראשית חכמה, שער האהבה יב. ועי' שו"ת תשובות והנהגות ג תפא).
השגחה פרטית
ש: אם אדם נפצע קשה, למה הרופאים מטפלים בו, הרי זה רצונו של הקדוש ברוך הוא?
ת: זה גם רצונו של הקדוש ברוך הוא שירפאו אותו כמו שכתוב ורפא ירפא (ב"ק פה ב).
תוספתן
ש: אם כל מה שברא ד' בעולמו, יש לו תפקיד, אז למה ברא את האפנדיציט, הרי אין לו תפקיד?
ת: יש לו תפקיד, גם אם אינו ידוע לנו. עיין הקדמת רמב"ם למשנה.
בחירה חופשית
ש: האם נכון שד' משתמש בך לעשות רצונו? אז איפה הבחירה?
ת: דרך בחירתך. מגלגלים זכות על ידי זכאי (עי' שבת לב א. רש"י על דברים כב ח).
ש: האם כל נרצח הוא אמור למות ברגע הרצחו?
ת: כן. וד' מגלגל חובה על ידי חייב. שבת לג לגבי מעקה בגג.
ש: כיצד ילכו יחדיו ידיעת ד' ובחירתנו החופשית?
ת: רמב"ם הלכות תשובה סוף פרק ה. אורות התשובה טז א1.
ש: האם אדם שאינו שפוי בנפשו וחטא חטא חמור, זה נחשב לו כעבירה?
ת: זה תלוי ברמת השגעון. עיין חכמת האדם קכח, בינת אדם אות לה.
ש: האם לגויים יש בחירה חופשית?
ת: ודאי.
בחירה חופשית לכלל-ישראל
ש: האם יש בחירה חופשית לכלל-ישראל?
ת: הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, זה נאמר רק על הפרט, אבל כלל-ישראל כשם שיש כריתת-ברית על קיומו כן יש כריתת-ברית שלא יעזוב בכללות את ברית ד' (עקידת יצחק בפרשת נצבים. שו"ת משפט כהן שכח).
גזרה ובחירה
ש: נגזר על האדם מראש השנה, אם כן, אם אינו עומד בנסיון, סימן שכך נגזר עליו ואינו אשם?
ת: הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים. ועיין רמב"ם הלכות תשובה סוף פ"ה.
משה קיבל תורה
ש: אם משה קיבל תורה מסיני, אז החטאים של ישראל כבר היו רשומים בה ואין בחירה חופשית?
ת: הוא קיבל תורה בה כתוב מה שקרה עד כה ואת השאר בהמשך. גיטין ס א.
סייעתא דשמיא
ש: איך יתכן שהתלהבתי ממשהו וחשבתי שהיתה סייעתא דשמיא ובסוף זה נהרס?
ת: אדם אינו יכול להחליט על סייעתא דשמיא בלי שד' יבטיח לו (רבי אברהם בן הרמב"ם, המספיק לעובדי השם, שער הבטחון).
אבולוציה
ש: האם נכון שמרן הרב קוק האמין באבולוציה?
ת: לא. הוא רק אמר שאינה סותרת את התורה. גם אמר שהתורה ההתפתחות צריכה בעצמה להתפתח (אגרות הראיה, אגרת צא. ועיין דרוש אור החיים מבעל תפארת ישראל בסוף מסכת סנהדרין. נר באישון לילה 29-27).
המפץ הגדול
ש: האם יתכן שהיה מפץ גדול?
ת: יתכן. ובראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ בדרך המפץ.
ש: ומה עם תורת ההתפתחות?
ת: כנ"ל. ד' ברא את האדם דרך ההתפתחות.
ש: לא כך משמע מפשט הפסוקים?
ת: הם משל או סוד (אגרות הראיה, אגרת צא. ועיין דרוש אור החיים מבעל תפארת ישראל בסוף מסכת סנהדרין. נר באישון לילה 29-27).
ישמעאל
ש: מה שנאמר על ישמעאל, שיהיה פרא אדם, אינו שלילת הבחירה?
ת: לא. זו נטייה ואפשר להתגבר עליה. ואכן ישמעאל עשה תשובה בסוף ימיו (רש"י בראשית כה ט).
עולם הבא ועולם הזה
ש: איך מסתדרים דברי הרמח"ל שכל מטרת האדם היא בעולם הבא עם דברי חז"ל: ראה עולמך בחייך ועם דברי רבותינו שיש עיקר גם בעולמנו?
ת: עולם הבא הוא העיקר והעולם הזה מצטרף. עיין מסילת ישרים יח-יט.
עולם הבא
ש: מצד אחד יש כל מיני הגדרות לזכות או להפסיד עולם הבא, מצד שני, כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא. כיצד?
ת: יש חלק כלל ישראלי קבוע ויש חלק אישי התלוי באדם. רבי מנחם ריקאנטי.
בכי
ש: אם יש לי צרות, ואני בוכה, יש פגם באמונה שהכל לטובה?
ת: אין פגם. הכל לטובה, אבל עתה כואב (רש"י בראשית ו ו. עי' מסילת ישרים יט).
איש באמונתו יחיה
ש: מה המקור לאמרה איש באמונתו יחיה?
ת: אין מקור. וזה לא נכון. יש אמונה נכונה ויש אמונה שקרית (יתכן שהוא עיוות הפסוק "צדיק באמונתו יחיה". חבקוק ב ד).
ספרי אמונה
ש: אלו ספרי אמונה מומלצים בראשית הלימוד?
ת: אין אדם לומד אלא במקום שלבו חפץ (ע"ז יט א). אחרי זאת יש להמליץ א. מסילת ישרים, הכולל יסודות האמונה ותיקון מידות הנפש. ב. ספר הכוזרי הכולל יסודות אמונת ישראל ותורה.
הורוסקופ
ש: מותר לקרוא הורוספקופ?
ת: לא. לרמב"ם איסור תורה של לא תעוננו. לרמב"ן איסור דרבנן של תמים תהיה עם ד' אלהיך. נפסק בשולחן ערוך. זה גם שטויות (שו"ע יו"ד קעט א-ב. רמ"א שם).
שדים
ש: מה זה שד?
ת: מעין חיידק שבדמיון שמשבש את השכל. כוזרי. עין איה.
ש: האם יש שדים ורוחות רפאים?
ת: כן, אבל לא במובן שאנשים חושבים. עיין במפתחות בסוף 4 כרכים של עין איה ערך שדים (ועיין ברמב"ם, הלכות ע"ז יא טז. רמב"ם פירושו למשניות ע"ז ד ט).
לא ראיתי צדיק נעזב
ש: "ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם", והרי אנו רואים מידי יום מודעות על משפחות של בני תורה גדולים המתחננות לצדקה?
ת: הכוונה לזרעו הרחוק, ועיין במזמור תהילים שם שמלמד שיש השגחה אלהית אך היא לא מיידית, לכן צריך אמונה (שולחן שבת 231-230).
בריות מיותרות
ש: למה ד' ברא בריות חסרות תועלת כגון זבובים ונמלים?
ת: לכל ברייה יש תועלת על פי חכמת הבורא, ומה שלא גילינו עד כה, נגלה בעתיד. הקדמת הרמב"ם למשנה.
משה אמת
ש: איך אנו יודעים שמשה רבנו לא המציא דת משלו?
ת: כולנו היינו בהר סיני ושמענו את ד' מדבר אלינו ואליו. רמב"ם יסודי התורה ח א. אתם ראיתם כי מן השמים דיברתי עמכם.
פחדים
ש: איך מתגברים על פחדים?
ת: אין בעיה לפחד מידי פעם. לכן אין לפחד מן הפחד (ע' ברכות ס, א). ואם יש פחדים, א. מקדישים מחשבה לכך שבאמת אין מה לפחד. ב. חושפים את עצמו בהדרגה לגורם המאיים ורואים שלא קורה כלום. ג. אם כל זה לא מועיל, לפנות לפסיכולוג. ד. גם ללמוד מסילת ישרים סוף פרק ט על תורת הפחדים המופרזים.
פקוח נפש
ש: אני מפחד מהמצב, נרצחים אנשים כל הזמן...
ת: לא נהרגים כל הזמן, חלילה, ואין להיות כפויים טובה לד'. על פי דיווח ארגון הבריאות העולמי, נרצחים בארצנו כל שנה 8 אנשים מתוך מאה אלף תושבים, בצרפת 15 ובארצות הברית 25. אז להודות לד'.
תודה לד'
ש: איך יוכל להודות לד' על כל הטוב שעושה לי?
ת: קיום מצוות. מסילת ישרים פרק ח.
כל האוכל דג
ש: מה המקור שכל האוכל דג ביום דג ניצל מדג (דין גיהנם)?
ת: אין מקור.
ש: אבל היא מובאת בשולחן לחם הפנים ממהר"י רקח ח"ד עמ' ג?
ת: גם הוא אינו מביא מקור.
למה יש חולי נפש
ש: אם ד' ברא את האדם כדי לעובדו למה ברא חולי נפש ומפגרים?
ת: אינינו יודעים. אולי זה קשור למה שאירע לנשמתם לפני שנולדו. רמב"ן פרוש על איוב הקדמה ופרק לג. וגם למה שיקרה לנשמה אחרי המות.
אמון
ש: איך אחזיר את האמון בעצמי?
ת: ערוך כל יום רשימת הדברים הטובים שעשית (עי' חשבון הנפש מרבי מנחם מנדל מסטנוב).
לא לשמה
ש: מי שעובד כל חייו את ד' לא לשמה – יש לזה ערך?
ת: ודאי. ערך גדול מאוד. נפש החיים שער ד.
יצורים על פני כוכבים אחרים
ש: האם ישנם יצורים חיים על פני כוכבים אחרים?
ת: כתב הרמב"ם באיגרת לחכמי מונטפליר, שישנן שלוש דרכים אפשריות בכדי לבחון נושא מסוים:
אמונה של נשים
ש: האם יש הבדל מהותי באמונה בד' בין גברים לבין נשים?
ת: לא.
פסיכוליגיה ויהדות
ש: מה היחס בין תורה ופסיכולוגיה?
ת: יש שני הבדלים יסודיים: ראשית ואחרית. ראשית, כלומר נקודת מוצא: דבר ד' או שכל אנושי. אחרית: עבודת ד' או אדם נורמלי. כמובן יש נקודות השקה.
ערכים מוסריים בעולם
ש: האם הערכים המוסריים בעולם המערבי הגיעו מעם ישראל? אולי מנצרות?
ת: ודאי מעם ישראל ולא מהבגדבג'יטה או מקודקס חמורבי. אבל אף דרך תיווך הנצרות והאיסלם, גם אם היה סילוף, כדברי הרמב"ם מלכים סוף פ' יא.
עוני
ש: יש סתירה בין דברים טו ד ודברים טו יא, לא יהיו עניים ותמיד יהיו עניים?
ת: תמיד יהיו ותמיד זו תהיה עבודתנו לבטל את העוני.
מצוות או דבקות
ש: מה מטרת החיים - מצוות או דבקות בד'?
ת: אין דרך אחרת לדבקות בד' אלא מצוות. מסילת ישרים א. בספר הזוהר כתוב שהמצוות הן תרי"ג עצות של התורה, זוהר ח"ב פב ב, להגיע לדבקות.
סגפנות
ש: הרמב"ם אומר שסגפנות היא מידה רעה, אז איך מרן הרב ז"ל הסכים לדרכו של הנזיר?
ת: גם מרן הרב עצמו היה סגפן. במורה נבוכים יש כיוון של סגפנות. זו דרך של יחידים. עיין מסילת ישרים שער הפרישות.
מוות קליני
ש: יש סיפורים על מתים שחזרו ממוות קליני ודיווחו על צדיקים שם, וסיפורים זהים של גויים שדיווחו על נביאיהם. כיצד ייתכן?
ת: זו אחת ההוכחות שכל הסיפורים האלה אינם אלא חלומות והזיות (עיין ספר נר באישון לילה ערך חווית סף המות – מ"צ).
געגועים לד'
ש: האם אדם יכול לחיות מתוך געגועים לד' רק אם הוא נמצא בבית המדרש, או בכל מקום?
ת: בכל מקום. "אויתיך קויתיך מארץ מרחקים, בקרבי שחרתיך, קראתיך ממעמקים, גורסתי לתאותך כאיל על אפיקים, דרשתיך ובקשתיך ברחובות ובשווקים". סליחות ליום חמישי.
שאלות באמונה
ש: מי שאין לו שאלות באמונה, זה אומר שאמונתו לקויה?
ת: לא. זו אמונה תמימה. אך אם יש שאלות, יש ללמוד עליהן. עיין מידות ראיה אמונה יח.
ייעודו של אדם
ש: האם מי שמת בהכרח סיים את ייעודו בעולם?
ת: לא. יש אפילו רשעים שעושים היפך מייעודם ובכל זאת מתים. לכן העיקר שאדם ינצל כל רגע שהוא חי כדי לעשות את הטוב. עיין סידור עולת ראיה על אלהי עד שלא נוצרתי בסוף תפילת יוה"כ (ופעם במסיבת יום העצמאות או יום ירושלים בישיבת מרכז הרב חגגו באותה הזדמנות שמונים שנה לרבנו הרב צבי יהודה. כולם שיבחו את רבנו ואת כל אשר עשה בחייו. קם הג"ר שלמה יוסף זווין לדבר, ואמר: אני לא מסכים עם כל השבחים. וסיפר שפעם באו לרבי מנחם מנדל מקוצק עם ילד חולה ובקשו ממנו שיתפלל על ילד צדיק חמוד ונפלא, ומנו את כל מעלותיו הגדולות של הילד. אבל הרבי מקוצק הגיב שהילד לא עשה שום דבר. תמהו, שבמקום לעורר זכות הוא מקטרג. אבל הילד נתרפא. הרבי מקוצק סיפר שכתוב בגמרא קידושין לא ב, שאימו של רבי טרפון באה לבית המדרש ואמרה: התפללו על בני שהוא צדיק גדול. אמרו לה: במה הוא צדיק גדול? אמרה: פעם איבדתי נעל והוא שם את ידו תחת רגלי כל הדרך. אמרו לה: זה שום דבר, אפילו היה עושה פי מאה לא היה מגיע לחצי מצוות כיבוד אב ואם. עיין קידושין לא ב. מדוע חכמים זלזלו ברבי טרפון, שאל הרבי מקוצק, ותירץ שמה שעשה רבי טרפון זו מעלה גדולה ואם כן אולי הוא סיים את תפקידו והגיע זמנו ללכת, ולכן חכמים ביטלו את מעלותיו ואמרו שבאמת זו מעלה עליונה של רבי טרפון, אלא מה שהוא עשה אינו מושלם, כמו שאמר לגבי הילד. ולכן אמר גם הג"ר זווין על רבנו: "הוא לא עשה שום דבר". רבנו הרב צבי יהודה חייך. ואמר הג"ר זווין: "עוד יש לו הרבה הרבה לעשות", וכן היה. אבל ליסוד הזה של הרבי מקוצק אין מקור. אמנם הרבי מקוצק הוא בעצמו מקור אבל אין לזה מקור בתורה, במשנה, בגמרא, בראשונים ובאחרונים. לא כתוב בשום מקום שכשאדם גומר את תפקידו הוא מת – מ"צ).
כל דעבד רחמנא
ש: אם כל דעבד רחמנא לטב עביד, אז למה לי להתאמץ לצאת ממצב רע?
ת: כי זה רצונו של הקב"ה שתתאמץ לצאת מן המצב הרע הזה, במאמץ הזה נעשה טוב לך. כדברי חז"ל מאן דביש ליה בהאי מתא ליזל למתא אחריתי. ועיין דברות שלמה לזקני רבי שלמה מלוצק ז"ל פרשת וישב על הפסוק כי גונב גונבתי.
הוכחות על מציאות ד'
ש: מדוע יש התנגדות להוכחות שכליות למציאות ד'?
ת: אין התנגדות. במורה נבוכים יש הרבה. אך אמונה יותר חזקה: א. חותם הספק טבוע על כל דבר שכלי. ב. דבר שכלי הוא יבש, אמונה היא חיה (עיין הוכחות שכליות וניתוחן בספרו של הרב יוצר אור – מ"צ).
ד' ישראל ותורה
ש: איפה כתוב קוב"ה ישראל ואורייתא חד?
ת: לא כתוב. אבל בדומה לזה בזוהר אמור עג.
נבואה
ש: בסדר הדורות כתוב שבשנת ד'תתק"א תחזור הנבואה לישראל. האם זה אומר שיש היום נביא?
ת: לא. זה גם נמצא ברמב"ם באיגרת תימן. והמקור בירושלמי. אך אין הלכה כמותו.
אמיתת היהדות
ש: איך אנו יודעים שהיהדות היא אמת ולא הנצרות או האיסלם?
ת: הרמב"ם באיגרותיו כותב שיש שלוש אמות מידה לבירור האמת: א. שכל. ב. נסיון. ג. התגלות. וכן בענייננו. א. שכל - הנצרות מלאה סתירות הגיוניות ולאיסלם אין הוכחה. ראשית הכוזרי. ב. נסיון – שתי הדתות האלו הודו באמיתות היהדות, אימצו התנ"ך רק שסילפו. המוציא מחברו עליו הראיה. ראשית ספר העיקרים. ג. התגלות – שתי הדתות האלו אינן טוענות להתגלות אלוהית בפני מיליונים. כוזרי.
גמגום
ש: כיצד להיות בשמחה? יש לי גמגום קשה ושום דבר לא מתקדם לי בחיים?
ת: אכן זה מגביל, אך עדיין אפשר לעשות דברים אדירים. מעשה באדם שנפגע בתאונת דרכים ועתה הוא על כסא גלגלים. אמר: קודם יכולתי לעשות 10,000 דברים, עתה רק 9,000. אגב, לשני פרופסורים שלי באוניברסיטה היה גמגום קשה, וכן אני מכיר שני קצינים בצה"ל עם גמגום.
עיסוקי חול
ש: לפעמים אני מרגיש שאני עסוק מדי בעיסוקי חול ואני מרגיש התנתקות מבורא עולם. מה לעשות?
ת: אשריך שיש לך הרגשה טבעית טהורה זו. צריך להוסיף לימוד תורה ולקרוא ספרי מוסר כגון מסילת ישרים.
צרות
ש: כתוב בהרבה מקומות שמי שדבק בד', לא יקרה לו שום דבר רע. אבל אנו רואים צדיקים גדולים רבים עם צרות?
ת: זה בגלל סיבה אחרת. וכבר הקשה הזוהר על רבי עקיבא וחבריו שנרצחו בשמד: הרי מי שעוסק בתורה כל העמים לא יכולים לשלוט בו, ותירצו שכן נגזר מלמעלה. זוהר א קלא ב.
אם אתה יכול
ש: מה מקור הפתגם אם אתה יכול אתה חייב?
ת: בית-ספר לפיקוד של צה"ל.
ש: והפתגם אם אתה חייב סימן שאתה יכול?
ת: הפילוסוף עמנואל קאנט.
תמימות וחקרנות
ש: מה עדיף, תמימות או חקרנות?
ת: אין סתירה. היסוד הוא תמימות, אך יש חקרנות טובה שאינה פוגעת כלל בתמימות. עיין פנקסי הראיה חלק א תכח סעי' נו.
להכין עצמו לקשיים
ש: האם זו גישה נכונה להכין את עצמי לרע ביותר כדי שאוכל לעמוד בקושי שד' מביא לי?
ת: הדרך הנכונה היא לראות תמיד את הטוב, לראות שהרוב טוב (מורה נבוכים ג יב), ולדעת שהקשיים הם לטובה (מסילת ישרים פרק יט – מ"צ).
למה נברא אדם
ש: למה ד' ברא אנשים? כלי משחק להעצים שמו?
ת: מי ששואל כך אינו ראוי לתשובה, אלא קודם עליו לעשות תשובה על סגנון זה של חירוף וגידוף. ללמוד מסילת ישרים.
יש לי צרות
ש: יש לי כל הזמן צרות, אין לי פרנסה, נגנב לי חפץ יקר, וכן התקלקלו לי שני דברים יקרים?
ת: סליחה, אינך יודע מה הם צרות, לאיזה עומק הן יכולות להגיע. אדם שגווע מסרטן, זו צרה. תינוק שנולד בלי ידיים, בלי רגליים, בלי עיניים, זו צרה. אדם מפגר שנוזל ממנו ריר, זו צרה. תינוק שנולד בהירושימה, זו צרה. ברור שצרות הזולת אינן מנחמות, רק נותנות פרופורציה.
בטחון והשתדלות
ש: מה האיזון הנכון של השתדלות לעומת בטחון?
ת: יש להשתדל כמה שאפשר, והבטחון מתחיל איפה שההשתדלות מסתיימת.
תאונה
ש: לשני ילדים שלנו קרתה פציעה באותו מקום ברגל. אני מרגישה שזה בא לרמוז לנו. אבל מה?
ת: יש לעשות תשובה. כל אחד יבדוק עצמו ויעשה תשובה במה שצריך תיקון.
הכרת הבורא ע"י מדע
ש: האם אפשר להגיע להכרת הבורא על ידי מדע? האם זה שנוי במחלוקת?
ת: אפשר אך שנוי במחלוקת. רוב רבותינו הציעו את דרך האמונה (עיין ספרו של הרב יוצר אור – מ"צ).
בריאת הזמן
ש: מי ברא את הזמן? האם ד' עובד כביכול תחתיו? או במקביל אליו?
ת: ד' ברא את הזמן. הוא יתברך לפני הזמן ומעל הזמן. מו"נ חלק ב יג.
גוג ומגוג
ש: הנכונה השמועה שכניסת רוסיה לסוריה מבשרת מלחמת גוג ומגוג?
ת: הרמב"ם כותב שכל הדברים האלה לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו. הלכות מלכים יב ב.
פצצת אטום
ש: האם יש סימוכין למה שאמר רב אחד כי פצצת אטום תיפול בעוד חודש בישראל? מה יהיה עם ילדינו?
ת: הבלים. אגב, פצצה גרעינית שתיפול על האזור הכי מאוכלס, עיר הקודש תל אביב, תפיל 10,000 חללים, כלומר כמספר הנהרגים מעישון כל שנה בישראל. אך למעשה, זה הבל.
פגישת ד'
ש: שמעתי בשיחה שאפשר לפגוש באלוהים. כיצד?
ת: כיצד אפשר להידבק בשכינה? הרי אש אוכלה הוא! אלא הידבק במידותיו של הקב"ה. וזאת על ידי שיש לנו מידות טובות, על פי ספר מסילת ישרים ושאר ספרי מוסר.
ד' הוא המלך
ש: יש סטיקר "ד' הוא המלך". האם זו דרך נכונה לפרסם מלכות ד'?
ת: א. כל הדורות גדולי עולם לא הלכו בדרך זו. ב. אמונה היא דבר עמוק ולא סטיקר. אגב, בשירותים חייבים לכסות.
מוות בעריסה
ש: האם זה נכון מה שאמרו שמוות בעריסה הוא בגלל המחלוקות?
ת: א. אף אחד אינו יודע סודות ד'. ב. ודאי שמחלוקת היא דבר רע ושיש לתקן.
קיצבת מילים
ש: האם נכון הוא שמוקצבות לאדם מספר מילים שיאמר במשך כל חייו, וכשיכלו דיבוריו יכלו חייו?
ת: עניין זה אינו מוזכר בגמרא אולם מופיע בכמה ספרים של אדמו"רים, גדולי החסידות (דרך פקודיך, ל"ת לד. וכ"כ בספר דרכי צדק) וגם בספרו של ש"י עגנון. אלא כוונתם שעל האדם מוטל להתאמץ ולהיות "אחראי גדול על כל מוצא שפתיו" (אורות הקודש ג, עמ' רעו), ושלא ידבר סתם הבלים, ובוודאי לא לדבר לשון הרע ושקרים.
גם מי שלא הזכיר את היסוד הזה של תקציב מילים לכל החיים, יודה שהאדם חייב למלא את חייו בתוכן ולא לעסוק בפטפוטים בעלמא, קל וחומר שלא בדיבורים אסורים. אלא יש
להקדיש את כל כוחות הנפש לדברים טובים, לעבודת ד' ולחסדים.
מי ד'
ש: מי זה אלוהים – במשפט אחד?
ת: מי שיש לו אלוהים של משפט אחד מסתבר שאין לו אלוהים.
ניסים
ש: למה איננו זוכים לניסים כמו ביציאת מצרים?
ת: קיבוץ גלויות הוא נס יותר גדול מיציאת מצרים. הנה ימים באים. ירמיהו כג. ברכות יב ב. הקדמת ספר נצח ישראל.
איפה ד'
ש: מה יענה אדם לילדה בת 4 ששואלת איפה ד' ולמה לא רואים אותו?
ת: בשאלות כאלה אי אפשר להשיב באמת קנויה, בה אדם חוזר על דברי חברו, אלא ישיב מה שיש בתוכיותו העמוקה. אך אמור לו שאם הוא חושב לברר את השאלה הכי עמוקה והכי יסודית בחיים בסמ"ס, אין תקווה שימצא מסילות ללב של ילדה.
אדם פשוט יודע נסתרות
ש: האם יתכן שאדם פשוט ירא שמים ידע נסתרות מה קורה ומה יש לעשות?
ת: לא. רוח הקודש באה אחרי קדושה וקדושה תלויה בחכמה עילאה. מסילת ישרים כו. והוא כמעט בלתי אפשרי ושייך רק ליחידי יחידים (עיין ספר הברית ח"ב ו א. ז א-ז. וכן בשו"ת וישב הים לרב משה הלל ח"ב סי' יג – מ"צ).
ש: אם כן, איך יתכן שיש יודעי נסתרות שיודעים כל מיני דברים?
ת: א. אינטואיציה. ב. תחבולה, כגון חדירה באינטרנט. ג. רוח הטומאה, עיין זוהר תרומה קכח א (ספר הברית א יז יב. כתר ראש ו-ז-ח. ועיין ספר תמים תהיה לרב משה הלל – מ"צ). ואם אין זו מרמה, אז זה ניסיון. עבודה זרה נה א. אוצר הגאונים חגיגה יד ב.
מוות קליני
ש: יש סרטון על ילד שחווה מוות קליני ומדבר על מלחמת גוג ומגוג שייהרגו מיליוני יהודים. מה לחשוב על זה?
ת: אין שום ערך (עיין באריכות בספרו של הרב נר באישון לילה על מוות קליני בערך חווית סף המות – מ"צ).
תחיית המתים
ש: בספר מסילת ישרים מובא שקדושה מביאה לתחיית המתים. כך מסופר על תנאים. אך האם גם בדורות אחרונים?
ת: כך מסופר על המהרש"ל... (בעת שמרן שימש ברבנות בעיר לובלין דר שם אברך חשוב שהיו לו כמה מעלות ומדות טובות. קרה אסון בביתו שאשתו חלתה במחלה קשה. האברך לא חס על כוחו וטרח למצוא רופאים והתפלל להשי"ת, אבל שערי הרחמים ננעלו ועלתה נשמתה הטהורה לשמים. דאבונו וכאבו של האברך היה גדול עד מאוד. סדר העולם בדרך כלל וגזירה מהשי"ת הוא טבע של שכחה, אבל כאן האברך לא שכח וישב ובכה מאין הפוגות אף שהיו כבר אחר הייארצייט הראשונה וישב בעצבות ומרה שחורה וקרוביו רצו לילך לרבו המהרש"ל ולספר את הדברים האלה שיבוא ויחזק אותו.
המהרש"ל קרא אותו ושאלו מה זה ועל מה זה כ"כ להספיד ולא רצה לענות לו. גזר המהרש"ל בכח תורתו שיאמר, ונענה האברך ואמר בזמן קצר לפני פטירת אשתו בקשה ממנו בשבועת תקיעת כף שלא ישא מעולם אשה אחרת ובעת ההיא שהיתה מוטלת על ערש דוי רצה לשמח אותה ונשבע לה. וזהו הגורם לצערו הגדול, שהרי הוא עדיין צעיר לימים ואינו רוצה לחיות כל ימיו יחידי והלא יכול להעמיד דורות. כששמע זאת המהרש"ל אמר לו אינך רשאי לציית אל התקיעת כף ולך לישא אשה ואין אתה צריך לירא, וזהו על אחריות שלי. כששמע זאת נכנס בברית האירוסין עם אשה חשובה ובהסכמת רבו נשא אותה, לא עברו ימים מועטים ומת האברך פתאום ותהום כל העיר על האסון הנורא. גם לאזני המהרש"ל באה השמועה אודות פטירת תלמידו ולא היה עצב וציווה לחברא קדישא שיעשו לו טהרה ולפני הקבורה יקראו לו, וכך עשו וקראו לו. יצא לבית החיים וציווה ליתן פתקא להחברא קדישא ויתנו בידי הנפטר ולא יכסו את הקבר ותיכף יעזבו את המקום. על הפתקא היה כתיב: "שלום לכם פמליא של מעלה. איך יתכן והלא עשה דוחה לא תעשה שבתורה. גוזרני עליכם בכח התורה שתחזירו לי את האברך הזה". דהיינו מצוות עשה של פרו ורבו דוחה לא תעשה של ולא יחל דברו. וכך עשו החברא קדישא ותיכף נעשה מהפיכה בכל העיר שזה האברך שלפני שעה אחת ילוו אותו והספידוהו אותו הוא כאן והולך ברחובות העיר מלובש בתכריכים. פחד גדול נפל על כל העיר וכולם סגרו דלתי הבית ומהם גערו בקולי קולות מגודל פחד.
אבל האברך הלך כאילו לא היה, וכל העיר רעשה מגודל כח תורתו של האב"ד, שראו תחיית המתים ממש לעיניהם והיה קידוש השם גדול. אבל הכלה לא רצתה לדור עמו שלא רצתה לדור עם נפטר. גזר המהרש"ל בכח תורתו על שר השכחה שכל העיר ישכחו את כל המעשה וזכה להעמיד דורות ישרים ומבורכים ולבנות בית נאמן בישראל והאריך ימים אח"כ (מעשה זה סיפר הגאון רבי מאיר שפירא אב"ד לובלין בניצוצי אור המאיר – מ"צ).
האם ד' יכול לברוא אבן וכו'
ש: האם ד' יכול לברוא אבן שאינו יכול להרימה? אני מתכוון ברצינות ולא לצחוק.
ת: זו השאלה הפילוסופית המפורסמת של הנמנעים המוחלטים. שאלה עמוקה מידי בשביל מסרון. עיין מורה נבוכים ב יג, ג טו. שמונה קבצים למרן הרב קוק ז מא, ז נג. פנקסי הראיה חלק א עמ' שיא.
איש יודע עתידות
ש: יש אדם שמספרים עליו שהוא יודע עתידות, האם אפשר להתייעץ איתו?
ת: אם זה נכון ולא הבלים, אז עוברים על "תמים תהיה עם ד' אלהיך". דברים יח טו. שאסור לחקור עתידות. רש"י. וכן רמב"ן על ספר המצוות לרמב"ם שלדעת עתידות יש לשאול רק נביאים או אורים ותומים (רמב"ן מ"ע ח' לנוספות שם. וכן בשו"ת וישב הים ב יג לרב יעקב משה הלל. נר באישון לילה 254, 362-361 – מ"צ).
אמונה בד'
ש: אם באמת יש אלוהים והוא אוהב אותנו ומשגיח עלינו, אז למה בעולם שלנו יש כל כך הרבה רוע וסבל וחוסר צדק? בשביל מה הוא משאיר אותנו לסבול ככה?
ת: א. רוב העולם הוא טוב והמיעוט הוא רע כפי שמוכיח הרמב"ם במו"נ ג יב. ב. סוד צדיק ורע לו עמוק הוא ועיין ספר איוב וספר קהלת. ג. אושרו האמיתי של האדם הוא בעשיית הטוב, כמבואר עשרות פעמים בספר תהילים. ד. זה נושא ארוך למסרון (עיין ספרו של הרב "וגבר ישראל" – מ"צ).
ידיעה ובחירה
ש: אם ד' יודע הכל מראש, אז איפה הבחירה החופשית?
ת: אין ידיעתי כידיעתו ואינה סותרת בחירתנו. רמב"ם הלכות תשובה סוף פרק ה. שמונה פרקים פ"ח. ומה שהוא סתירה אצלנו, אינו סתירה אצלו יתברך. אורות התשובה טז א1.
אמונה בד'
ש: האם אמונה בד' צריכה להיות אמונה עיוורת?
ת: גם בהירה וגם עיוורת. תלוי במה.
כעס על ד'
ש: האם זה ממש איסור ועבירה לחוש תחושת כעס קטנה על אלוהים בגלל גל הטרור?
ת: בוודאי, זה חוסר אמונה בד' וגם כפיות טובה על כל הטוב. יש לעשות תשובה וללמוד חומש, ושם לראות את גודל התמימות של אבותינו, כגון יעקב אבינו שאמר: קטנתי מכל החסדים.
נצחיות התורה
ש: איפה כתוב בתורה שצריך לקיים את המצוות גם היום ולא רק בעבר?
ת: לנו ולבנינו עד עולם. דברים כט כח. זה אחד משלוש עשרה עיקרי אמונה. עיין בהקדמת הרמב"ם לפרק חלק (עיין דברי הרב על י"ג עיקרי אמונה בפירושו על הקדמה לפרק חלק – מ"צ).
עונש על אונס
ש: למה בתורה העונש על אונס הוא רק קנס ושיתחתן עם הנאנסת?
ת: העונש העיקרי הוא על ידי ריבונו של עולם בעולם הזה או בעולם הבא. העונש של בית דין הוא רק הרתעה. מורה נבוכים. וקנס כספי הוא הרתעה, וכן שיחוייב להתחתן איתה.
תופעת הלייט
ש: כיצד לרפא את תופעת הלייט בציבור הדתי-לאומי?
ת: להרבות אמונה בד', אהבת ד', דבקות בד', יראת ד', אז ממילא מאוד רוצים לקיים מצוות.
תינוק שמת
ש: תינוק שמת - על איזה חטא?
ת: איננו יודעים. סוד ד'. דמעת העשוקים, עיין זוהר שם (ועי' על סוד הנשמות בהקדמת הרמב"ן לספר איוב ופירושו על פרק לג - מ"צ).
תורה שבעל פה
ש: כיצד אנו בטוחים שהתורה שבעל פה לא עברה שינויים במשך אלפי שנים?
ת: כי לחכמי ישראל יש כשרון ביקורתי מוחלט לגבי כל קודש, וכל טעות הכי קטנה, מיד מזוהה ונדחית. ראה מהלך הגמרא.
מקום בתחיית המתים
ש: איך יהיה מקום לכולם אחרי תחיית המתים?
ת: בכוכבים אחרים. מרן הרב קוק.
בחירה חופשית לבעלי חיים
ש: האם לבעלי חיים יש בחירה חופשית?
ת: לא. רק פירור בחירה חופשית. אגרות הראיה ח"א עמ' קד.
ציור מלאך
ש: מותר לצייר מלאך בקיר של הסניף?
ת: אסור. לא תעשון אתי... שלא לצייר צורות שמשי ד' במרום כגון מלאכים. קצשו"ע קסח א.
איננו יודעים את החשבונות של הקב"ה
ש: קרו לי כמה אסונות ואיני מבין למה? על אלו עוונות?
ת: איננו יודעים את החשבונות של הקב"ה. לא לחפש עוונות. גם איננו יודעים את חשבונותיו יתברך על כל הטובות שהוא עושה לנו, גם אם לא זכינו (וכל השנים כשקרה אסון ר"ל, הג"ר משה פיינשטיין היה אומר שהוא גזירה מן השמים, ומעולם לא אמר הגרמ"פ שזה בא בשביל עבירה פלונית, או שתובעים בשביל עבירה אחרת, כי אנחנו אין לנו שום מושג בחשבונות שמים, וגזירה מן השמים היא. מגד גבעות עולם עם הוספות ח"ב עמ' פז-פח – מ"צ).
יראת ד' ואהבת ד'
ש: האם יש לקנות יראת ד' לפני אהבת ד'?
ת: יחד. חז"ל אומרים: אין אוהב שונא ואין ירא בועט – אבל יתכן אוהב בועט וירא שונא. לכן צריך שניהם יחד. ועיין רמב"ם יסודי התורה ב א.
סימן מן השמים
ש: עט נגמר לי באמצע מכתב, זה סימן מן השמים שיש להפסיק?
ת: לא. לא מתנהגים על פי סימנים. רמב"ם הלכות ע"ז שאין מנחשים (הל' ע"ז י ד. ומעשה בג"ר שלמה אבינר שערך חופ"ק ובאמצע כתיבת הכתובה נגמר לו העט. ביקש עט ואביו של החתן נתן לו עט וגם הוא נגמר. אז אביה של הכלה נתן לו עט וגם הוא נגמר. אנשים הסתכלו בדאגה. אז אמר הרב: אם נגמרו שלושה עטים, זה סימן... שצריך לקחת עט רביעי – מ"צ).
הסתר פנים
ש: יש בימינו הסתר פנים, אז איך מדברים על ניסים גלויים?
ת: לא ידוע איפה כתוב שיש הסתר פנים, ואיפה כתוב שיש ניסים גלויים. זו שאלה עמוקה לסמ"ס, אנא שאל רב פנים בפנים. יתכן שלשאול שאלות עמוקות כאלה במסרון זה בעצמו סוג של הסתר.
השפעה על אחרים
ש: איך אני יכול להשפיע על אחרים ללמוד תורה ולקיים מצוות?
ת: מלא את עצמך בתורה ובמצוות וממילא תשפיע על אחרים (פעם ניגש תלמיד כיתה י"ב לרבנו הרב צבי יהודה ואמר לו שצריך לצאת ולהשפיע בכל רחבי הארץ ולא להסתגר בבית המדרש. כתשובה, ביקש ממנו הרצי"ה למזוג לו כוס מים. התלמיד לא הבין מה כוונתו אך החל למזוג מים, ולקראת הסוף, כאשר הכוס כבר עמדה לעלות על גדותיה, הביט ברבנו, שאמר לו בקול מלא ביטחון: תמשיך תמשיך. כמובן שהמים נשפכו מהכוס לרצפה. אמר לו רבנו: הבנת? כשתהיה מלא וגדוש אז תשפיע באמת. עיטורי ירושלים – גליון 22. ונראה פשוט שמקורו של רבנו הוא מה שכתב המגיד מדובנא בשם הגר"א: "ואני בהיותי בווילנא אצל מורי, הוא הקדוש הגאון החסיד רבינו אליהו מווילנא זכותו יגן עלינו, שאלתי את פיו לאמר איזה דרך יבוא השפע ובאיזה אופן ישפיע הצדיק מיראתו גם לבני דורו. השיב לי משל לכלי גדול אשר כלים קטנים סובבים אותו מכל צד, ואתה תעמוד ותשפוך אל הכלי הגדול בלי הפסק – בע"כ כאשר הכלי גדול נתמלא על כל גדותיו אז כל מה שתשפוך עוד יגיע אל הקטנים אשר אצלו, אבל כל עוד אשר היא בעצמו לא מתמלא כל שכן שלא יגיע אל הסמוכים כל מאומה". אהל יעקב פ' תזריע – מ"צ).
יראת שמים
ש: מה היחס לביטוי "נשיקות לבורא עולם"?
ת: חטא כלפי יראת שמים. אין חברותא כלפי שמיא!
עשית לי את היום
ש: האם הביטוי עשית לי את היום הוא עברית מדוברת או עברית תקנית?
ת: בתנ"ך. שאול אמר לדוד אחרי שיצא מן המערה (שמואל א כד כ – מ"צ).
נביאים
ש: למה ד' לא מודיע לנו על ידי נביאים או בעלי רוח הקודש מה לעשות? זה סימן שהוא כועס עלינו?
ת: אדרבה, זה סימן שאנו גיבורים ומחזיקים מעמד. כגון רעב שלוש שנים ודוד המלך לא שאל אורים ותומים. שמואל ב כא א. רד"ק. בראשית רבה כה ג.
חוש המישוש
ש: באגרת הקודש לרמב"ן מובאים דברי הרמב"ם בשם אריסטו שחוש המישוש הוא חרפה לנו. בררתי רבות וגם שאלתי ד"ר לפילוסופיה ואמר שאין לכך מקור, ושאין סיכוי שאריסטו אמר דבר כזה כי זה נוגד כל שיטתו. אולי יש לרב את המקור?
ת: מורה נבוכים ג ח. ושם מצוטט המקור בתורת המידות לאריסטו ג י.
חידוש העולם
ש: במורה נבוכים ב כז הרמב"ם קובע שהאמונה בחידוש העולם היא יסוד גדול, אז למה לא הכניס בי"ג עיקרים?
ת: הם במה שנוגע לאדם וחייו.
פיזור הנפש
ש: יש עליי יותר מדי מטלות, אז אני לא מצליח כלום וזה מתסכל נורא?
ת: יש לעשות תוכנית שבועית ויומית מציאותית. ללמד את עצמו ארגון הזמן, "ד' יצילני מפזור הנפש", חובות הלבבות. רבינו עובדיה על מרבה נכסים מרבה דאגה (חובות הלבבות. שער הבטחון. פתיחה – מ"צ).
קבלת החלטה
ש: אני צריך לקבל החלטה משמעותית מאוד ואיני מצליח. כיצד עושים?
ת: א. רושמים כל הטיעונים על נייר. ב. מסדרים אותם זה מול זה. ג. מסדרים אותם מן הקל אל הכבד. ד. מתחילים להכריע בקל ועולים אל החמור בהדרגה.
ענישת הרשעים
ש: למה יש אנשים רעים בעולם ולא קורה להם כלום וצדיקים שסובלים?
ת: שאלת צדיק ורע לו ורשע וטוב לו קשה למסרון. אבל ד' הוא ארך אפיים, גם לרשעים. ב"ק נ א. שמא יעשו תשובה. תוס'. ואם לא, אז ייענשו בעולם הבא. רש"י (עיין ספרו של הרב וגבר ישראל – מ"צ).
הודאה לד'
ש: האוכל לקבל תשובה על שאלתי, למה אנו צריכים להודות לד' על יציאת מצרים, הרי הוא הכניס אותנו לשם, אז הוא צריך להוציאנו?
ת: אין צורך בתשובה, כי השאלה אינה שאלה, בהיותה מבוססת על הנחה שד' חייב לנו משהו. זהו עיוות שכלי הנובע מעיוות מידותי. ללמוד מסילת ישרים.
תינוקות שנשכחו ברכב
ש: האם בטרגדיה של 3 תינוקות שנשכחו ברכב ומתו, ד' רומז לנו משהו?
ת: שיש מאוד להיזהר.
שפחה על הים
ש: חז"ל אומרים ששפחה על הים ראתה יותר מיחזקאל בן בוזי הנביא. מנין להם?
ת: כי כולם אמרו בשירת הים ביחד בדיוק אותם המילים. ספר הזוהר.
העולם אשליה
ש: האם העולם קיים באמת כמציאות פיזית ממשית או רק אשליה של הנשמה?
ת: ודאי שקיים עולם ממשי, לכן כל המצוות הן רציניות וחמורות. אלא שהכל קיים מכוח ריבונו של עולם. דעה זאת של הפילוסוף ברקליי שהעולם קיים רק בחושינו כבר הוכחשה מזמן בגלל סתירותיה הפנימיות.
שעיר לעזאזל
ש: איך יש שעיר לעזאזל שלכאורה אינו לד'?
ת: הרמב"ן מסביר שכאשר אי אפשר לנצח בכל החזיתות, מוותרים על חזית אחת פחות חשובה כדי לנצח בדבר יותר חשוב.
מחלת נפש
ש: יש לי מחלת נפש. אני משתדל מאוד לקיים תורה, אך פעמים רבות לא מצליח. האם אחרי מותי אענש בשמים?
ת: לא. זה נחשב אונס. העיקר שאתה עושה כיכולתך. עיין אורות התשובה יד יג ("לא להתפחד יותר מדאי, ביחוד מפני הפגמים הללו שהמזג החולה של הגוף הוא סיבתה, שכבר יש פתח גדול לחסד עליון שלא יחשוב ד' לו עון את מה שבא לידו באונס המזג". שם – מ"צ).
אמונה פשוטה
ש: בבית המדרש לומדים אמונה בבירור שכלי. ומה עם האמונה הפשוטה הטבעית? איבדנו אותה?
ת: האמונה העמוקה היא לא במקום האמונה הטבעית של הילד אלא על יסודה. לשרה הייתה בבת אחת אמונה של בת 100, בת 20 ובת 7 (עי' רש"י בראשית כג א – מ"צ).
אהבת ד' אותנו
ש: האם ד' אוהב אותי למרות כל הדברים שאני עושה נגד רצונו? איך יתכן?!
ת: כן. כי אתה בנו.
דת אמת
ש: איך אנו יודעים שיהדות היא אמת ולא נצרות ואיסלם?
ת: כבר התברר בתחילת ספר הכוזרי ששתי הדתות האלה הן הבל. ויש להוסיף שאנו רואים שהן מלאות רשעות.
מידה כנגד מידה
ש: למה ד' מעניש את האדם מידה כנגד מידה (סוטה ח ב), במידת הדין, ולא במידת הרחמים?
ת: זו מידת החסד, כי כך אדם אינו חושב שזה מקרה, אלא כיוון שהעונש הוא כמידה עצמה של העבירה, אז הוא יבין שזה משפט אלוהי, ויחזור בתשובה. רבי יוסף אלבו (ספר העיקרים מובא בגאון יעקב שם – מ"צ).
התאבדות
ש: למה אסור להתאבד? הרי העולם הזה טפל לעולם הבא אז למה לא להזדרז לעולם טוב?
ת: יש להגיע לטרקלין דרך הפרוזדור, אם לא, מגיעים לגיהינום.
סיפור ניסים
ש: האם יש מצווה על האדם לספר את הניסים שד' עשה לו?
ת: כן. כמו יציאת מצרים. זוהר בא (דף מ ב. מא א – מ"צ).
אסונות אצל ילדים
ש: כיצד להתייחס לשני האסונות שאירעו בהם נספו ילדים?
ת: כאשר יש צרות יש לעשות תשובה. רמב"ם ריש תענית. כל אחד יעשה תשובה במה שהוא צריך. כמובן גם לעשות תשובה על כך שנהרג אדם כל יום בתאונות דרכים, ושלושים אנשים כל יום בעישון סיגריות.
תלמידי רבי עקיבא
ש: איך חז"ל יודעים מדוע מתו תלמידי רבי עקיבא? האם ידעו חשבונות של ריבונו של עולם?
ת: לעיתים כן, לעיתים לא, תלוי אם נתגלו להם ברוח הקודש.
דינוזאורים
ש: האם זה נכון שהיו דינוזאורים? אם כן איך זה מסתדר עם התורה?
ת: א. כן, יש מאות מהם, וכל אחד יכול לראותם במוזיאונים. ב. אין שום פסוק שאומר שלא היו דינוזאורים (אגרות הראיה, אגרת צא. ועיין דרוש אור החיים מבעל תפארת ישראל בסוף מסכת סנהדרין, חלק ג, "דהרוח המשתוקק שבאדם" וכו'. נר באישון לילה 29-27 – מ"צ).
נחת רוח לד'
ש: איך אפשר לומר שיש לד' נחת רוח או צער או שמחה? הרי אלו מידות בשר ודם מלא חסרונות?
ת: דיברה תורה כלשון בני אדם, כגון יד ד'. רמב"ם, הלכות יסודי התורה פרק א.
חשבון נפש
ש: איפה יש הדרכה מפורטת איך עושים חשבון נפש?
ת: א. ספר חשבון הנפש לרבי מנדל מסטנוב. ב. לא חייבת להיות הדרכה מפורטת, אלא כל אחד בונה לעצמו שיטה מתאימה לו.
ירידת הדורות
ש: כיוון שיש ירידת הדורות, כיצד נזכה לנבואה?
ת: הירידה היא מפני שהתלמיד הוא פחות מרבו, וכך מתרחקים מהאור הראשוני של מתן תורה. אך יש גם אורו של משיח בקצה השני של המנהרה, שמקבלים בהלוואה, בבחינת ד' צדיק חונן ומלווה.
ניסיונות
ש: האם גם לרבנים גדולים היו ניסיונות. מהסיפורים עליהם לא נראה כן?
ת: "והאלהים ניסה את אברהם".
בינו שנות דור ודור
ש: רבנו הרב צבי יהודה אומר שיש מצווה של בינו שנות דור ודור. חיפשתי בספר המצוות לרמב"ם ולא מצאתי מצווה זו?
ת: היא נכללת במצוות האמונה בד'.
פחד
ש: האם פחד לנסוע בכבישים זה חוסר בטחון בד'?
ת: לא. זו סתם מידה של חולשה.
ניסיונות קשים
ש: למדתי שאין הקב"ה שולח לאדם ניסיונות שאי אפשר לעמוד בהם. אז איך היו לי ניסיונות שלא יכולתי לעמוד בהם?
ת: התשובה נמצאת בשאלה. יכולת אבל לא רצית.
תורת החסידות
ש: החסידות מאדירה את חיי הפרט. האם יש לה מקום, הרי עתה הוא זמן של תורת הכלל?
ת: גם תורת הפרט חשובה, לכן לימוד חסידות חשוב כחלק מן היהדות ולא ככל היהדות.
נחת רוח לד'
ש: מסילת ישרים אומר שיש לעבוד את ד' כדי לעשות לו נחת רוח. אבל מתוך מגמה זו אדם עלול להחריב את העולם?
ת: לא, כי זו המדרגה השישית. קודם עליו להגיע למדרגה הראשונה, שהיא הזהירות, כלומר לא לחטוא.
בריאת העולם
ש: אם ד' ברא את העולם, האם אין זה מעיד על חוסר שלו יתברך? למה היה צריך להוסיף?
ת: הכל היה כבר גם לפני בריאת העולם, "אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא", מלך על אין סוף עולמים בכוח, כשאצלו יתברך אין הבדל בין בכוח לבין בפועל, ו"לעת נעשה בחפצו כל", להיטיב לנו, "אזי מלך שמו נקרא".
מי ברא את ד'
ש: מה להשיב לילדה קטנה שלי ששואלת מה היה לפני ד' ומי ברא אותו?
ת: שתמיד היה. להקריא לה "אדון עולם".
דמיון
ש: מה המקום של הדמיון בעבודת ד'?
ת: למעט מאוד, כי אפשר להתבלבל. עיין אורות עמ' פא.
פילוסופיה
ש: אם אסור ללמוד פילוסופיה, איך הרמב"ם וגדולים אחרים למדו?
ת: הם היו בדרגת סנהדרין שבדור, שחייב לדעת הכל.
שמחה
ש: אין לי כלום בעולם הזה ואיני מצליח להשיג שמחה?
ת: השמחה והאושר הם על כך שהאדם הוא טוב, וזה בידו. אורות התשובה ט א.
בחירה חופשית לבעלי חיים
ש: איפה המקור שלבעלי חיים יש בחירה חופשית?
ת: אין להם.
התקדמות
ש: איך אפשר להתקדם במובן רוחני?
ת: התמדה. כבש אחד בבוקר, כבש אחד בין הערביים. הקדמת הכותב לעין יעקב. נתיבות עולם למהר"ל, נתיב אהבת ריע א.
עשה אותי כלי לשליחותך
ש: איפה במקורות נמצא הביטוי עשה אותי כלי לשליחותך?
ת: אין זה במקורותנו אלא של פרנסיס מאסיזי, Francesco D'Assisi, לפני 800 שנה, מייסד מסדר הפרנציסקנים, שעסק באינקוויזיציה ורדיפת יהודים.
יש צרות גדולות יותר
ש: לפעמים מנחמים אדם: יש צרות גדולות יותר. זה אמת או הבל?
ת: זה אמת. כך אמר רבי עקיבא לאשתו שישנה על קש: יש גם שזה אין להם. נדרים נ א. וכן באורחות חיים לרא"ש להשוות למי שעני מאוד. סי' קיג. וכן חובות הלבבות להשוות למי שיש לו פחות טובות. שער עבודת האלהים ז.
הבטחה
ש: באגרת הרמב"ן כתוב שביום שיקרא את האגרת, יענו לו מן השמים כל מה שיבקש, ואני קראתי הרבה פעמים ולא קיבלתי מה שביקשתי?
ת: עוונות מעכבים וכן סיבות אחרות. כל הבטחות חז"ל היא אם אין סיבות מעכבות, וכן הבטחה של תורה (ועיין פירושו של הרב על אגרת הרמב"ן).
ספר ה"סוד"
ש: האם זו בעיה לקרוא ספר ה"סוד" שמחשבות האדם קובעות מציאות?
ת: אין לקרוא הבלים.
בחירה חופשית
ש: אם ד' קובע מראשית שנה מה יקרה לנו, כיצד יש לנו בחירה חופשית?
ת: בחירה חופשית אינה מתייחסת למאורעות שקורים לאדם, אלא להחלטות פנימיות. הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים. רמב"ם הלכות תשובה פרקי ד-ה.
צדיק ורע לו
ש: איך יכול להיות שאדם בא לעבוד את ד' וללמוד תורה בישיבה ונפגע?
ת: יכול להיות אלא אם כן ד' חתם איתו חוזה אישי שזה לא יקרה לו.
אהבת ד' ובעלי
ש: את מי עליי לאהוב יותר, ד' או בעלי?
ת: אהבת ד' מתגלה גם באהבת בעלך.
קולות שופרות מוזרים
ש: בזמן האחרון נשמעים קולות שופרות מוזרים או קולות אחרים ברחבי העולם. מה זה אומר? זה סימן לגאולה?
ת: א. שום דבר. זו תופעה טבעית, גם אם לא יודעים להסביר כל מקרה. ב. הגאולה כבר החלה לפני יותר ממאה שנה עם בנין הארץ ושיבת ציון, הקץ המגולה. סנהדרין צח א.
קשת בענן
ש: איך זה שלפני המבול לא היה קשת בענן? האם העולם השתנה?
ת: כן סבר הרבי מליובאוויטש האחרון. אבל הרמב"ן כותב שגם לפני כן היה, אלא שאז נקבע לאות ברית. "זאת אות הברית אשר אני נותן". בראשית יב יז ("עניין הקשת שנתחדש אחר המבול דווקא. דלפני המבול היה העולם בלתי מזוכך, ולכן היו העננים באופן שאין אור השמש יכול לחדור אותם כדי שיראו אותו על ידם, ולכן לא היה אפשר שיהיו גוני הקשת, משא"כ אחר המבול, שעל ידו נזדכך העולם, נעשו העננים קלים יותר, באופן שאור השמש יכול להיות נראה על ידם בגווני הקשת". שיחת שבת להרבי מליובאוויטש פרשת נח תשמ"ג).
"השגות"
ש: זה נכון שאם אדם מדמיין שהוא מול צדיק עליון, הוא יכול לקבל ממנו השגות בדרך זו וכך לדעת מה לעשות בחיים?
ת: הבלים. אלא והיו עיניך רואות את מוריך להוסיף יראת שמים ומידות טובות ועבודת ד'.
יוהרא
ש: מה העונש של חטא היוהרא?
ת: השפלה.
דעאש
ש: דעאש הם מעשרת השבטים?
ת: לא.
בחירה חופשית
ש: בענין בחירת חופשית, האם ד' יוצר את מחשבותינו או רק מכיר אותן?
ת: בוודאי שהוא יוצר אותן, אך בכל זאת יש בחירה חופשית, ועבורנו זו סתירה, אך אצל ריבונו של עולם אין זו סתירה. ועיין אורות התשובה טז א 1. ועיין אילימה רבתי א ב י.
נשמה גבוהה
ש: איך אדם יכול לדעת אם יש לו נשמה גבוהה?
ת: כאשר יגיע למדרגת הפרישות של מסילת ישרים. ובכלל יש מאוד לבדוק אם עצם השאלה אינה נובעת מגאווה סמויה.
כפירה
ש: מי שחקר באמת את היהדות והגיע למסקנה שלא, ונהיה אתאיסט או נוצרי או בודהיסטי, יש לו חלק לעולם הבא?
ת: לא. א. הוא שקרן. אגרות הראיה אגרת כ. ב. עולם הבא הוא דבקות בד' אלוהים חיים, וזאת אין לו.
דרך ארץ קדמה לתורה
ש: מה פירוש דרך ארץ קדמה לתורה - נימוס מקובל?
ת: בעיקר בינה טבעית ומוסר טבעי. אורות התורה יב ב. יב ה.
שאיפת קודש
ש: אני מרגיש ששאיפות הקודש שלי פוחתות. זה סימן רע?
ת: לא. זה ניסיון. יש להתגבר ולעבוד את ד' גם אם אין שאיפה. ויחד עם זה ללמוד אמונה ומוסר.
אהבה לצילום
ש: יש לי אהבה לצילום. האם זה יכול להיות חלק מעבודת ד'?
ת: לצלם דברים שמעוררים רגשות טהורים. ועיין הקדמת מרן הרב קוק לשיר השירים תחילת עולת ראיה חלק ב.
קדושה
ש: אני משתוקק לקדושה, אבל כיצד?
ת: והתקדשתם והייתם קדושים. פרשת שמיני. על ידי קדושת המצוות אדם נעשה קדוש. ספרי. המצוות מחלישות את כוח התאווה ומביאות לאדם עילוי של קדושה. ר' בחיי.
אשתו של השטן
ש: האם יש דבר כזה - להזמין את אשתו של השטן?
ת: הבלים אסורים.
בחירה חופשית
ש: אם ד' צופה עתידות מראש ומתכנן מראש, כיצד יש בחירה חופשית?
ת: שאלה מורכבת למסרון. שאל רב בעל פה או עיין רמב"ם הלכות תשובה סוף פ"ה. שמונה פרקים פ"ח.
אהבת ד'
ש: איך אני יכול להרגיש אהבת ד'?
ת: יש אהבת ד' השייכת לכל אדם, "בכל לבבך" – ביצר הטוב וביצר הרע, כלומר לפעול על פי היצר הטוב ונגד היצר הרע. "ובכל נפשך" – אפילו נוטל את נפשך. "ובכל מאודך" – בכל ממונך. ויש אהבה ששייכת ליחידים הדומה לאהבה הרומנטית של איש לאשתו. רמב"ם הלכות תשובה פרק י. שו"ת משיב דבר לנצי"ב א מד.
לראות עצמו שווה
ש: האם לראות עצמו כשווה בין שווים או כקטן מכולם?
ת: ודאי קטן מכולם. עיין אגרת הרמב"ן.
עצי סרק
ש: למה ד' ברא דברים לכאורה חסרי משמעות כגון עצי סרק?
ת: לכל דבר יש תפקיד בעולם, בין שאנו מבינים כעת ובין שנבין בעתיד ובין שלא נבין בעתיד. הקדמת הרמב"ם למשנה. שאל יערן ויסביר לך. שאל הקק"ל שנטעו אלפי עצי סרק והצילו את ארץ ישראל.
משבר באמונה
ש: סליחה על השאלה העמוקה, אך כיצד פותרים את משבר האמונה בדורנו שכל כך הרבה נוער מתרחקים מהתורה?
ת: לימוד אמונה בעמקות מפי תלמידי חכמים שמלמדים בגדלות ובתמימות. וכמובן להרחיק את הסמארטפון שמלא כפירה, עריות, הבלים, רדידות ודמיון חולני.
חכמת הראשונים
ש: האם נכונה הטענה שהאינטליגנציה שלנו יכולה להגיע לרמת זו של חז"ל ואף יותר?
ת: שקר והבל. ליבם של ראשונים כפתחו של היכל ושלנו אפס אפסים. עירובין נג א. ועיין הקדמת באר הגולה למהר"ל.
מדעים
ש: אני מהנדס. איפה אמצא שם את ד'?
ת: עיין מאמרי הראיה עמ' 438.
מפתח שלמה
ש: יש באינטרנט למכירה ספר "מפתח שלמה" שיש ממנו רק 500 עותקים בעולם ולכן הוא יקר מאוד. זה ספר אמיתי?
ת: לא.
עליית דצח"מ
ש: מה המקור לכך שלעתיד לבא דומם יעלה לצומח, צומח לחי, חי למדבר, מדבר ליהודי של חו"ל?
ת: חסד לאברהם. וגם לשם סי' הדע"ה ח"ב דרוש ג, ענפים ד-ה.
נשמה שחורה
ש: יש שמועות שכשאדם מת אז הנשמה עולה למעלה ואז נשמה שחורה יכולה להיכנס לתוך הגוף המת. זה אמת או שטויות?
ת: שטויות.
חוזרים בשאלה
ש: למה יש בני נוער שעוזבים את האמונה?
ת: א. רואים הרבה דתיים לא מוסריים. ספר אדר היקר. ב. כי לא מבינים שהתורה היא שיא המוסריות. מאמר הדור, מאמרים דעת אלהים ועבודת אלהים.
ידיעה ובחירה
ש: לגבי הסתירה הידועה בין ידיעה ובחירה, הרב הזכיר פעם שלרבי נחמן היה תירוץ אבל שכח אותו. מה זה בדיוק?
ת: "כבר היה לו תירוץ נכון על זאת הקשיא, התירוץ היה בבירור גמור כדרכו תמיד שאינו אומר דבר שישאר בו פקפוק, רק דברים הברורים ומחוורין כשמלה. וכבר כתב את ענין התירוץ בכתב, אך נאבד ממנו הכתב, ועכשיו נשכח ממנו", שבחי מוהר"ן, להתרחק מחקירות סי' י. אבל עיין בירור הענין בעמקות בליקוטי מוהר"ן ח"א תורה כא ד.
קשיים בפרנסה
ש: פעם היתה לנו פרנסה ברווח וחיינו בהרחבה, ועתה השתנה המצב, קשה לנו להתפרנס ואנו חיים במחסור. יש איזו סיבה?
ת: כך ד' מסדר את העולם. "ודלת הנעלת לא במהרה תיפתח", בבא קמא פ ב, כלומר דלת הפרנסה. לכן יש להרבות בתפילה, תשובה וצדקה לפי היכולת. גם לומד המהר"ץ חיות שם מזה שכאשר יש הצלחה, יש לחסוך ולשמור, כי לא לעולם חוסן.
מזל טוב
ש: למה אומרים מזל טוב? הרי אין מזל לישראל, ואין המזלות משפיעים עלינו?
ת: הכוונה המשכת שפע מהרצון העליון של ריבונו של עולם. שערי אורה ג-ד.
בחירה חופשית
ש: האם בכל דבר יש לאדם בחירה חופשית?
ת: לא. בכל אין לו בחירה, רק בדבר אחד: יראת שמים. הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, כלומר האם לשמוע לדבר ד' או לא לשמוע. תחילת פרשת ראה. עיין רמב"ם הלכות תשובה פרק ה.
יעוד כל אחד
ש: מה המקור לכך שלכל אחד יש תפקיד בעולם ואין לו לבלות זמנו בהבל?
ת: סוף תפילת שמונה עשרה של יום הכיפורים, אלהי עד שלא נוצרתי, ועולת ראיה שם (ב שנו).
אדם פשוט עם כוחות רוחניים
ש: האם אדם עם הארץ יכול פתאום להיות נביא?
ת: לא נביא ולא בעל רוח הקודש. כי אין עם הארץ חסיד, וחסידות היא תנאי לקדושה ורוח הקודש. שערי קדושה לרבנו חיים ויטל ג ח.
ש: אז איך להסביר לגבי מנוח?
ת: זה היה חד פעמי. וכן אבימלך ואתון בלעם. שו"ת הרשב"א א תקמח.
גילוי אליהו
ש: למה לאר"י ולהגר"א היה גילוי אליהו ולא לרמב"ם?
ת: היה לו גילוי אליהו דרך השכל.
חכמה יוונית
ש: האם בלימוד מדעים אין איסור של חכמה יוונית. ב"ק פג-פד. מנחות צט ב?
ת: לא. מדעים אינם חכמה יוונית אלא חכמה כלל אנושית. חכמה יוונית היא מיתולוגיה יוונית שיש בה עבודה זרה וקלקולים שונים. מהר"ל, נתיבות עולם, נתיב התורה, פרק יד.
נבואה על דאעש
ש: אישה נבאה שבאביב תשע"ו, דאעש ישתלטו על אירופה ויחריבו את כולה. יש להאמין?
ת: לא.
רוח הקודש של תנאים
ש: תנאים אומרים דבריהם במסורת או ברוח הקודש?
ת: יש ויש.
ש: או בסברא?
ת: רוח הקודש שמתגלה דרך סברא. בבא בתרא יב.
ריאליות ואידיאליות
ש: האם אין סתירה בין ריאליות ואידיאליות?
ת: יש סתירה בין אידיאליות לבין ריאליות יבשה, מוגבלת ואומללה. צריך ריאליות המוארת על ידי רוחניות עליונה. שמונה קבצים א ריח.
מחלוקת
ש: למה יש בעולם כל כך הרבה מריבות?
ת: כי אדם מרוכז בעצמו ולא מוכן להתחשב בזולת.
נורא בלי סוף
ש: פעם הרב אמר שטוב סוף נורא מאשר נורא בלי סוף. מה המקור?
ת: זה לא פתגם יהודי אלא של Ferdinand Von Schill: Lieber Ein Ende Mit Schreken Als Ein Schrecken Ohne Ende. קצת דומה להבדיל בין קודש לחול יש בתהילים עט יט.
הומור
ש: א. האם לקב"ה יש הומור? ב. מותר לנו לצחוק על דברים מסויימים בלי כוונה רעה?
ת: א. אין משמעות לשאלה, זו הסתכלות אנושית על ריבונו של עולם, חלילה. ב. מותר בהגבלת איכות וכמות. ס' צדקת הצדיק. איכות: מותר לצחוק רק על דברים רעים, כגון עבודה זרה או פריצות. מגילה סוף פ"ג. וגם זאת בכמות מזערית, אך רוב רובו של הזמן יש להיות רציני.
תורה מן השמים
ש: איך אנו יודעים שהתורה נתנה מד' ולא נכתבה על ידי בשר ודם?
ת: א. לגבי הדור הראשון, אתם ראיתם כי מן השמים דיברתי עמכם. עיין רמב"ם יסודי התורה ח. ב. לגבינו, אנו מכירים את התורה 3000 שנה וברור לנו שהיא שמימית.
נספה בלא משפט
ש: איך יתכן שיש נספה בלא משפט?
ת: עיין חגיגה ד ב שחז"ל דנו בזה. כלומר יש הנהגה אלוהית שהיא לא של שכר ועונש אלא חשבון אלוהי יותר גדול. אך כמובן מי שסובל בעולם הזה שלא במשפט יקבל פיצוי אלף מונים בעולם הבא. עיין דעת תבונות לרמח"ל.
למה הטבע הוא טומאה
ש: למה העולם נברא כך שהטבע הוא טומאה, רע ואי מוסריות? למה הפריצות הינה כל כך נחמדה ומתוקה?
ת: הטבע האנושי הוא טהור, נשמה טהורה. הטוב הוא מתוק, ומי שחש את הרע כמתוק, זה מפני שהוא עיוות את הטבע שלו. שמונה פרקים פרק ב. עליו לעשות תשובה.
כרת
ש: אם אדם עשה עבירה המחייבת כרת ואדם אחר שתי עבירות כאלה, כיצד מקבלים אותו עונש?
ת: יש מדרגות בכרת. עיין רמב"ם הלכות תשובה ח ה-ו ושם ח א כס"מ.
תורה ומדע
ש: למה יש בגמרא דברי מדע?
ת: "הרינו צריכים לדעת כמעט את כל המדעים כדי לברר יפה את התורה". מרן הרב קוק בשמונה קבצים א תתק באריכות.
עבודת ד' ושטחים
ש: למה דתיים מערבבים את האלוהים בענייני טריטוריה ושטחים?
ת: עיין רש"י ראשון על התורה, אם יאמרו גויים: לסטים אתם... לתת להם נחלת גויים. אלא התבלבלת עם ישו הנוצרי שאמר: תנו לאלהים מה ששייך לאלהים ולקיסר מה ששייך לקיסר.
קיצו של אדם
ש: אם קיצו של אדם קצוב מראש, למה לו לדאוג לבריאותו ולמה למשל לא ייעשן?
ת: אם עובר על "ונשמרתם", ייענש, והעונש יכול להיות בעוה"ז או בעוה"ב, וכן יכול להיות קיצור ימיו. עיין מסילת ישרים פ"ט.
קרבת ד'
ש: איך אני יכול לזכות לקרבת ד', לא סתם רגש מדומה, אלא קרבת ד' אמיתית, הרי אני רק אדם קטן?
ת: על ידי קשר עם אותם יחידים שכן נמצאים בדרגה זו. מסילת ישרים יג ("אין רוב הצבור יכולים להיות חסידים, אבל די להם להיות צדיקים, אך השרידים אשר בעם החפצים לזכות לקרבתו יתברך, ולזכות בזכותם לכל שאר ההמון הנתלה בהם").
עולם קשה
ש: אם ד' כל יכול למה הוא ברא לנו עולם כל כך קשה מלא יסורים?
ת: קודם כל, העולם רובו טוב ואושר. מורה נבוכים ג יב. שנית, המעט של יסורים הוא נסיון כדי שנתעלה לדבקות אלוהית. מסילת ישרים א.
החריצות שקר
ש: הרמב"ן בפרשת וישב כותב: הגזרה אמת והחריצות שקר. אז אין ערך למאמצים שלנו!?
ת: חריצות בדרכים לא כשרות לא תוכל לשנות את ההחלטה האלוהית (בספר דרש משה עמ' נח, כתב הגר"מ פיינשטיין על הגמרא בביצה טז א: "כל מזונותיו של אדם קצובים לו מראש השנה ועד יום הכפורים, חוץ מהוצאת שבתות והוצאת יום טוב, והוצאת בניו לתלמוד תורה", שמי שעובר על דיני ממונות בתקווה 'להרוויח', הוא ככופר ח"ו בד'. מי שמאמין בד', יודע שלא יהיה לו יותר מכפי מה שירצה ד' לתת לו, אף אם ירצה לקחת באיסור, וממילא אין לו שום תאווה לזה. לכן יש להיזהר מאוד מאוד בדיני ממונות כדי שלא יצא 'שכרו' בהפסדו. וכן כתב החזו"א באמונה ובטחון ג טו, שהשתדלות ע"י אמצעים פסולים היא חוסר בטחון ע"פ הגמרא בביצה שם, כגון פתיחת חנות העוברת איסור הסגת גבול).
דז'ה וו
ש: האם הרגשת הדז'ה וו היא בגלל גלגול קודם?
ת: לא. תופעה פסיכולוגית מוסברת של שיבוש שעון (עיין בספרו של הרב נר באישון לילה).
יש נספה בלא משפט
ש: מה פירוש הפסוק: יש נספה בלא משפט (משלי יג כג)?
ת: אדם מת לא בגלל עוונו, לא בגלל שנשפט לרעה, אלא בגלל סיבה אחרת. הגר"א: זה לא משפט אלא צדק. אבן שלמה.
צדיק שלא יחטא
ש: בספר התניא מדובר על מדרגת צדיק שאין לו יצר הרע, אבל כתוב כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא?
ת: באופן יוצא דופן. אך כל זה לא נוגע למדרגתנו.
סוף העולם
ש: חז"ל אומרים שהעולם יהיה ששת אלפים שנים ואז ייחרב. מה הכוונה?
ת: עולם חדש מופלא שהוא ביטול העולם הישן. נצח ישראל למהר"ל. ואין לעסוק בחשבונות גאולה. רמב"ם מלכים יב ב.
טרוריסטים
ש: למה אנו סולדים מטרוריסטים, הרי הם חושבים שהם עושים רצון האל?
ת: זה לא רצון האל, אלא רשעות. אדם רשע קולט את רצון האל באופן מסולף ומרושע. עיין שמונה קבצים ג מב.
שמש בגבעון דום
ש: אתאיסט אמר לי ששמש בגבעון דום אינו הגיוני, כי הארץ מסובבת את השמש ולא להיפך?
ת: עיין רש"י. ובכלל למד תמיד תנ"ך עם רש"י ומצודות.
ארגון הזמן
ש: כיצד אפשר לארגן את הזמן?
ת: אכן, היכולת להיות מסודר היא גורם חשוב בהצלחתו של האדם. אחת התוצאות החשובות של סדר היא היכולת להשלים משימות. בכל תחילת יום יש לרשום על פתק קטן שתי רשימות קצרות. הרשימה הראשונה מכילה פריטים שהוא חייב לבצע היום, ויהי מה. הרשימה השנייה מכילה פריטים שרצוי וכדאי לבצע אך לא חובה. הדבר השני הוא ריבוי המשימות בבת אחת. למשל, תוך כדי שיחת טלפון, אפשר לסדר את החדר, לרשום לעצמו דברים חשובים. אצל כל אדם בעולם, הראש מסוגל לעבוד כל הזמן מבלי רגע אחד של מנוחה. המוח שלנו עובד כל הזמן על כמה דברים בבת אחת.
פסיכולוגיה על פי הבעל שם טוב
ש: האם יש "פסיכולוגיה על פי הבעל שם טוב"?
ת: לא במובן העכשווי של פסיכולוגיה. אלא פסיכולוגיה אלוהית של סודות הנפש ועבודת ד' על פיהם.
איגרת אריסטו
ש: האם האיגרת שכתב אריסטו לאלכסנדר מוקדון בו מאמץ את היהדות, המובאת בספר שלשלת הקבלה, יש לה סימוכין?
ת: מסתבר שאין זה מכתב אמיתי.